本書將對(duì)詩(shī)詞的賞析分成七個(gè)部分來講。分別是：識(shí)字，知人，論世，詩(shī)法，會(huì)意，吟詠，比較。

（一）識(shí)字

這里說的識(shí)字并不只指識(shí)音識(shí)形，更多的是指其來歷和“為何用它”。

1.古詩(shī)詞創(chuàng)作講究“無一字無來歷”（黃庭堅(jiān)語(yǔ)）。

詩(shī)詞中很多因?yàn)闅v史積淀而產(chǎn)生的特殊語(yǔ)匯，如“秋風(fēng)”有思鄉(xiāng)之意，“碧云”與情親間相思有關(guān)。如此，方知張籍“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)”與晏殊“流水淡，碧天長(zhǎng)，路茫?！辈⒎茄矍爸逻@樣簡(jiǎn)單了。又如，“千門萬戶”不指別的千門萬戶而特指宮殿。

“用典”是產(chǎn)生這樣語(yǔ)匯的工廠——分為事典，語(yǔ)典。這是一種“節(jié)用”之手法，借助讀者的文化知識(shí)以片言盡包。另外作者在創(chuàng)作時(shí)未必都是有意識(shí)用典，但讀者在讀詩(shī)時(shí)可尋源。

2.“因病致妍”

即是本來為了押韻平仄等原因才使用某個(gè)字，卻造成一種很妙的藝術(shù)效果。

不一樣的代字有這幾種可能性：（1）以部分指代整體。比如以“帆”指“船”。（2）借代字或者妝點(diǎn)字面。比如以“玉箸”指代眼淚。（3）諧音字。雙關(guān)手法，比如以“蓮”指“憐”。

另外需要說明的是，縱然是“無一字無來處”，但是創(chuàng)新也很重要。比如李商隱用“臘燈”一詞替“蠟燭”。

3.“古言今殊”

很多口頭語(yǔ)仍被詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)納入作品之中。比如，“可憐九月初三夜”，此“可憐”是“可愛”的意思?！版⒚玫苄纸粤型?，可憐光彩生門戶”，此“可憐”是“可喜，可羨”的意思。

要學(xué)習(xí)寫作舊體詩(shī)詞，韻律等方面只要練習(xí)，未必是難題?！白R(shí)字”的問題卻是需要日積月累，不可一蹴而就的。在平素的閱讀中積累詩(shī)詞語(yǔ)匯，有感生時(shí)，它們自會(huì)出現(xiàn)。

（二）知人

1.《孟子?萬章下》云:“須其詩(shī)讀其書,不知其人可乎?”

在這個(gè)問題上，雖然不同的文學(xué)研究派別看法不一樣，但在具體的賞析過程中，知人卻是繞不過去的一個(gè)步驟。對(duì)于有的詩(shī)——譬如表達(dá)雋永而普遍情感的《靜夜思》，有象征意味的《登鸛雀樓》，不知作者創(chuàng)作背景也無妨，但更多的詩(shī)詞卻是在某種特定情景之下表達(dá)某種特殊的感情，若不能“知人”，難免會(huì)一知半解，甚而郢書燕說。

2.風(fēng)格即其人

假如能對(duì)詩(shī)人的生活環(huán)境、性情、交游情況等有所了解，對(duì)于解詩(shī)有莫大幫助。有時(shí)能體會(huì)到諸多別趣，或是發(fā)掘背后的艱辛和奇崛。有時(shí)能洞察詩(shī)人用心，從而發(fā)微。

3.云鬟玉臂也堪師

詩(shī)人是一個(gè)活生生的人，讀詩(shī)的時(shí)候除了對(duì)他最重要的特征有所把握，也要有完整的的概念。比如，“詩(shī)史”杜甫除了“沉郁頓挫”，也有“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒”（《月夜》）這樣的詩(shī)句呢。

4.說“本事詩(shī)”

“本事”是指關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作緣起的事情或者故事。自孟棨編纂《本事詩(shī)》后，尤其宋之后，有很多類似集子出現(xiàn)?？勺髯R(shí)人參考。

本事，如《近試上張水部》是朱慶馀科舉考試前的投獻(xiàn)之作。

（三）論世

1.“文變?nèi)竞跏狼椤?/p>

劉勰《文心雕龍》：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”除了要知人，在讀詩(shī)時(shí)還要把它放進(jìn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代思潮和詩(shī)風(fēng)中去看。我國(guó)古代敘事詩(shī)雖然不發(fā)達(dá)，但是詩(shī)中的敘事成分卻不可忽略。尤其在小說等敘事文體未興之前，詩(shī)歌中往往兼有再現(xiàn)的功能。我國(guó)古典文論中，向來對(duì)這一類宏觀的把握是很準(zhǔn)確的，比如“建安風(fēng)骨”、“魏晉風(fēng)度”、“盛唐氣象”。

有一個(gè)點(diǎn)很值得注意，如果要研究那個(gè)時(shí)代的詩(shī)人的詩(shī)，不僅要讀他們的詩(shī)，最好也要讀一讀他們讀的書。比如研究唐詩(shī)，不可不看《文選》。

2.年代、地理、制度、風(fēng)俗

了解年代使人建立時(shí)間觀念，了解地理使人建立起空間觀念。而制度和風(fēng)俗則是無形中的尺度。

3.以史證詩(shī)

很多事確是緣事而發(fā)，因此了解當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)很重要。讀詩(shī)時(shí)“箋注”很重要，尤其“箋”重于“注”?！白ⅰ笔亲R(shí)字，“箋”是知人論世。

（四）詩(shī)法

這部分內(nèi)容只涉及詩(shī)歌與散文比起來的顯著特征，不涉及詩(shī)詞寫作的具體手法。

作者的觀點(diǎn)認(rèn)為要賞析詩(shī)歌，最好要有一點(diǎn)詩(shī)歌寫作的經(jīng)驗(yàn)，哪怕是教訓(xùn)也可以。確實(shí)如此，否則就算看賞鑒類的書籍，也只如見空中樓閣。

1.佳句法如何

主要在于對(duì)常規(guī)語(yǔ)言的違反。一方面能夠使詩(shī)歌語(yǔ)言更加整飭、鏗鏘，也更加凝練、雋永，另一方面也增加了一種朦朧感。

體現(xiàn)在：

（1）字的精減與額外的添字。前者如《天凈沙·秋思》，后者如鄭板橋《道情》。

（2）詞語(yǔ)的搭配。如“一寸相思一寸灰”，如“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。

（3）句法上。

a.對(duì)仗句。如“云霞出海曙，梅柳渡江春”。

b.互文。如“戰(zhàn)城南，死郭北”。具體做法是兩句中有同意語(yǔ)則此見彼省,令讀者通過比勘去補(bǔ)足省略的意思。

c.倒裝和錯(cuò)位。如“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”。

（4）多用典故。表達(dá)更靈活。

（5）音樂美。有時(shí)可不顧詩(shī)法。如崔顥《黃鶴樓》。

（6）“虛色”。即借字面形成一種設(shè)色的錯(cuò)覺。如杜甫:“生理只憑黃閣老,衰顏欲付紫金丹”。

（7）雙關(guān)或多意的模糊語(yǔ)言。如“羌笛何須怨楊柳”。

2.楚雨含情皆有托

從閱讀者出發(fā)，比興說詩(shī)，要從作品形象實(shí)際出發(fā)，探求作者用意。不可比附——毫無根據(jù)的刻意求深。即作品本無此意，論者隨意強(qiáng)加。

3.詞別是一家

語(yǔ)出李清照《詞論》。本部分主要談詩(shī)和詞的區(qū)別。

（1）題材上。詞偏重于抒發(fā)人的內(nèi)心情感，尤其是艷冶之情。詩(shī)的取材范圍更廣，反映功能強(qiáng)。但詞能在一個(gè)方向開掘更深，表現(xiàn)性更著。（詩(shī)廣，詞深）

（2）意境上。詩(shī)常一句便是一意或一境，整首含義闊大，形象眾多。詞一首或一闕才一境，含義微妙，形象細(xì)膩。

（3）整體風(fēng)格上。詩(shī)莊而詞媚。

（4）句式。詞的句式豐富，有齊言（如《生查子》《浣溪沙》），有長(zhǎng)短句。

詞的句式發(fā)展：

a.晚唐到宋初，小令為主，兼有中調(diào)，較短。

b.柳永登上詞壇，開始大量創(chuàng)作慢詞，并使用領(lǐng)字。這是一個(gè)大的變革。

（5）格律上。詞較詩(shī)更嚴(yán)格。

（6）語(yǔ)言上。詞離自然形態(tài)的口語(yǔ)更遠(yuǎn)。

這里主要是指語(yǔ)序。如“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟”，“紅藕香殘”對(duì)應(yīng)“獨(dú)上蘭舟”，是室外事，“輕解羅裳”對(duì)應(yīng)“玉簟秋”，是屋內(nèi)事。都是寫愛人不在身邊的那種百無聊賴與相思。此外還有倒裝等，如“多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”，其實(shí)是“笑我多情”。而且在語(yǔ)法的行止與音樂的行止不同步時(shí)，往往前者服從后者。

另外需要說明的是，不能把詩(shī)詞的界限絕對(duì)化。“小詞似詩(shī)”，“詩(shī)似小詞”。

4.散曲的蛤蜊味

散曲的藝術(shù)特色在于：

（1）俗。大量采用北方流行的方言俗語(yǔ)，采用口語(yǔ)。但有時(shí)也借用詩(shī)詞的雅言、意境。

（2）露。語(yǔ)言風(fēng)格的豪辣和直露。排比句式和疊字運(yùn)用較多，還有襯字。

（3）諧。即諧趣。這是相對(duì)于詩(shī)莊詞媚而言。表現(xiàn)為語(yǔ)言的通俗和內(nèi)容的“不雅”。

a.造成諧趣的手法有：

語(yǔ)言的雅俗并舉及節(jié)奏的多變、構(gòu)思的出人意表、漫畫的手法、誤會(huì)的手法、喜劇沖突的設(shè)置（喜劇性是指通過揭示事物的現(xiàn)象和本質(zhì)之間的矛盾而產(chǎn)生的諧趣）

b.形成諧趣的原因有：

社會(huì)歷史：地理民俗

創(chuàng)作主體：社會(huì)地位急劇下降的文人。政治對(duì)文士的排斥促進(jìn)了雜劇和散曲的繁榮。在政治上沒有出路，轉(zhuǎn)而向民間發(fā)展。

受眾客體：廣大城鄉(xiāng)群眾，尤其是市井細(xì)民。

文體：散曲和雜劇是一對(duì)孿生姐妹，稱“元曲”。散曲在創(chuàng)作時(shí)有時(shí)“以戲?yàn)榍?。如馬致遠(yuǎn)《般涉調(diào)·耍孩兒·借馬》。

（五）會(huì)意

識(shí)字、知人、論世、詩(shī)法使讀者對(duì)詩(shī)有了客觀上的了解，而會(huì)意則是讀者利用自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行能動(dòng)的闡發(fā)。

1.看作品因讀者而不同

原因是：從客觀上看，是詩(shī)歌創(chuàng)作的自身規(guī)律和詩(shī)詞作品審美屬性的復(fù)雜導(dǎo)致；從主觀上看，是因?yàn)樽x者們欣賞力的等差和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的不同。

2.功夫在詩(shī)外

詩(shī)詞欣賞，有賴于人生的功力。這非一日之功，但生活中要注意感知與思考，要多讀書。詩(shī)歌多跳躍，多空白，得靠讀者自己的歷史知識(shí)、生活經(jīng)驗(yàn)與想象去填補(bǔ)和解讀。

3.讀者何必不然

語(yǔ)出譚獻(xiàn):“作者之心未必然,而讀者之心何必不然?！敝傅氖俏覀?cè)谧x作品時(shí)完全可以發(fā)現(xiàn)它的言外之意旨。即不但能窮盡作者在創(chuàng)作時(shí)感受到的境界，還能去發(fā)現(xiàn)更多隱藏在形象下面的東西。習(xí)慣是詩(shī)歌創(chuàng)作的大敵，也是新歌賞析的大敵。寫“落花”不一定是傷逝。

（六）吟誦

1.新詩(shī)改罷自長(zhǎng)吟

語(yǔ)出杜甫詩(shī)。語(yǔ)言文字之于文學(xué)形象僅具符號(hào)意義，這些符號(hào)要在想象中還原成形象，得經(jīng)過視聽感官的中介（看書或讀書）。因此讀詩(shī)時(shí)吟誦是很必要的。吟是吟唱，一種舊式讀詩(shī)法，伴有一種類似曲譜的特殊腔調(diào)。誦是朗誦，偏于讀。

2.內(nèi)在韻律，外在韻律

內(nèi)在韻律指的是情緒的消漲，是內(nèi)在情感的流動(dòng)。且看《將進(jìn)酒》。外在韻律主要是指詩(shī)詞格律，體現(xiàn)為駢偶和調(diào)聲。調(diào)聲本質(zhì)上就是平仄思維。

3.因聲求氣

“吟”和“誦”作為因聲求氣的賞析方法，具有共同的規(guī)律：

（1）音步的跌宕

音律的節(jié)奏比意義的節(jié)奏更重要。

a.律詩(shī)中，五言一般讀為三頓，七言四頓（兩字一頓）。而且五言遇第二、四字，七言遇第二、四、六字為平聲時(shí)，均要適當(dāng)?shù)匮渝础＿€有一些字可根據(jù)格律句調(diào)而平仄通讀，如“看”“教”等。另外還有一些字因?yàn)榱x訓(xùn)而聲調(diào)不同，如“思”讀平聲，“秋思”中的“思”則讀仄聲。至于如何分辨，還是得補(bǔ)充知識(shí)和多讀詩(shī)。

b.古體詩(shī)中，一類講究平仄，如王楊盧駱的七古，讀法和律詩(shī)相似。另一類不講平仄，讀法比較自由，兼顧音步和意群，不延宕。

c.詞中，多數(shù)五七言的吟誦方法和律詩(shī)類似，其余因調(diào)而異。領(lǐng)字須停頓，二字短韻也須停頓（銷魂—當(dāng)此際），有的七言上三下四（更能消—幾番風(fēng)雨）。

d.曲中，襯字較少的，讀法同詞，襯字、口語(yǔ)較多的，讀法較自由，音步上也突破兩字之限。

2.字音的重輕

需要根據(jù)詩(shī)意,將語(yǔ)法重音、邏輯重音和節(jié)奏的重音適當(dāng)配合,對(duì)句中的中心字、詞,以及篇中的重要句子加以強(qiáng)調(diào),從而形成高低、強(qiáng)弱的語(yǔ)調(diào)。

3.語(yǔ)調(diào)的變化

變化分緩急、曲直,配合音步的頓宕,字音的高低強(qiáng)弱,表現(xiàn)力尤為豐富。要在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上，從容自然地順應(yīng)情緒的變化和發(fā)展。

4.音情的配合

詩(shī)人在創(chuàng)作選韻時(shí),韻按洪亮、細(xì)微分若干級(jí),表示歡快的每用“江”、“陽(yáng)”,抒寫怨愁的每用“蕭”、“尤”,慷慨激昂多用“東”“冬”,感嘆惋傷多用“支”、“微”。吟誦時(shí)要注意情感的變化。如“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新”,入韻者達(dá)六字之多:“城”、“輕”、“塵”、“青青”、“新”,讀來輕柔明快,為全詩(shī)定下樂觀而多情的基調(diào)。

4.美聲之道

（1）美聲之道，首先在音韻的諧和。即聲音須得抑揚(yáng)相間，平仄得當(dāng)。

a.四言。分為“二/二”兩個(gè)節(jié)奏。即“平平仄仄”或“仄仄平平”。

b.五言。定式有四種：

①平起仄收：平平仄仄平，仄仄平平仄。仄仄仄平平，平平平仄仄。

②平起平收：平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平。

③仄起平收：仄仄平平仄，平平仄仄平。平平平仄仄，仄仄仄平平。

④仄起仄收：仄仄仄平平，平平平仄仄。平平仄仄平，仄仄平平仄。

c.七言。在五言律句前增加與第一頓相間的“平平”或“仄仄”。也有四種。

律詩(shī)規(guī)律：講究黏對(duì)。一聯(lián)中上句與下句平仄格式完全相反叫作“對(duì)”。相鄰兩聯(lián)間，上一聯(lián)的對(duì)句和下一聯(lián)的出句起步的一頓平仄相同，這叫作“黏”。一般不要隨意“失對(duì)”或“失黏”。

在實(shí)際操作中有一定靈活性。但是要注意：

a.在五言中，第一、三個(gè)字可以靈活，但第二、四、五個(gè)字一定要符合平仄規(guī)律。

b.在七言中，“一三五不論，二四六分明”，第七個(gè)字也分明。

所以為了諧和聲律，在創(chuàng)作中要會(huì)倒騰。也就是要會(huì)“語(yǔ)序調(diào)換”和“在同義詞中做出選擇”。有時(shí)不必符合文法的語(yǔ)序，但一定要符合聲律的講求。如“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”若合文法，應(yīng)是“三秦輔城闕，望風(fēng)煙五津”。

（2）美聲之道，還在于會(huì)使用各種修辭手法進(jìn)行調(diào)聲。有疊韻雙聲、疊字、聯(lián)音、象聲、拗怒、頂針、回文、分總等。將這些調(diào)聲的手法運(yùn)用于詩(shī)歌并大獲成功的，首推初唐四杰（的歌行體）。

（七）比較

1.“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲?！保ā段男牡颀垺ぶ簟罚?/p>

要有豐富的賞析經(jīng)驗(yàn)才能培養(yǎng)審美直覺能力。也就是要多讀，同時(shí)多聯(lián)想。

如何讀？——在閱讀名家的基礎(chǔ)上廣泛涉獵。現(xiàn)今的讀者可以先從一兩種精選本入手。建議：詩(shī)則《古詩(shī)精選》（程千帆，沈祖棻），詞則《詞選》（張惠言）、《宋詞舉》（陳石），進(jìn)而《唐宋名家詞選》（龍榆生）。此后再根據(jù)個(gè)人愛好選讀詞家別集，選集，并且盡可能廣泛。

2.各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年

評(píng)價(jià)作品的歷史地位離不開縱向聯(lián)系和橫向比較。

縱向聯(lián)系即縱向比較，將作品放入歷史中去考察，向上看繼承，向下看影響。以弄清它創(chuàng)新之處何在，有何意義。

3.燕瘦環(huán)肥誰敢嗔

即指“橫向比較”。同一時(shí)期，往往有各種流派，流派之中詩(shī)人們的風(fēng)格也有差異。要對(duì)各種流派、風(fēng)格詩(shī)歌的佳妙都能欣賞。否則不能說自己真的懂得了某一流派或風(fēng)格的詩(shī)之妙處。同理，要對(duì)各個(gè)詩(shī)人的藝術(shù)特色都有所把握，否則不能說自己就真的讀懂了其中某一位詩(shī)人。

生活中人有類似之感，詩(shī)人也偶有類似之筆。稱之為“詩(shī)人類語(yǔ)”，并非彼此襲承，又不能彼此替代。如：有李商隱“人生何處不離群”，也有杜牧“此生何處不相逢”。此為語(yǔ)同而情異者。又如：有王維“西出陽(yáng)關(guān)無故人”，也有高適“天下誰人不識(shí)君”，此為語(yǔ)異而情同者。

4.“以杜解杜”

這是某位杜詩(shī)研究者提出的賞析杜甫詩(shī)的方法。即將比較深入到作家自己的其他作品中。當(dāng)然，這并非賞析之極致，也并非一個(gè)規(guī)定，但它為我們讀懂某首詩(shī)提供了一個(gè)可靠的基礎(chǔ)。