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《瘞(yi)鶴銘》甫一面世,詭譎繚繞,沒有任何人見過完整的拓片，也沒有一個(gè)完整的文本記載可供研究。從大文豪、金石學(xué)鼻祖歐陽修發(fā)端,后又歷經(jīng)元、明、清、民國乃至當(dāng)代，考訂此銘所屬，就成了枉費(fèi)心機(jī)的大事而著錄史牒。毫無疑問，考證《瘞鶴銘》的書撰者,幾乎是絕路。不但如此，書撰者至今還是“連體嬰兒”,一般認(rèn)為撰文者即是書者，書者也是撰文者。

康熙五十二年，即公元1713年，閑居鎮(zhèn)江的蘇州太守陳鵬年，趁江水退落殘石露出之際,將《瘞鶴銘》打撈上岸。這一壯舉給早已崩落江中的石刻一線生機(jī)，后人才能有幸看到那殘損不堪的軀體。2008 年，鎮(zhèn)江市文化局、水利局主持打撈可能散落江中的其它殘石；2010年，上海交通運(yùn)輸局千噸位“勇士”號出動,再次打撈。這兩次大規(guī)模行動幾乎一無所獲,央視有跟蹤報(bào)道并制作專題片，轟動當(dāng)世。

現(xiàn)存于江蘇省鎮(zhèn)江市焦山碑林的《瘞鶴銘》享受著帝王級別的待遇，那五塊字口模糊難以連綴成篇的殘石，在專門建造的亭里供奉著。它的書撰作者在天之靈有知，亦可得到慰藉。那么,作者究竟何許人也，讓一千多年的學(xué)者專家乃至官方如此勞神費(fèi)力.....

通俗一點(diǎn)說,《瘞鶴銘》所寫之事就是某人王辰年得鶴，甲午年這只鶴死了,主人未能實(shí)現(xiàn)駕鶴西去的意愿,于是埋葬了仙鶴,“立石旌事”,寫了篇銘文。幾分真情,幾分矯情,幾分無奈,幾分惋惜。這所謂的瘞鶴之銘，相比文人雅土的西園雅集、蘭亭的曲水流觴而言，并非是莊重君子所宜為,未可大事張揚(yáng)而雅集稱頌。

《瘞鶴銘》歷代的考訂很多,雖然文本仍是殘缺不全，卻漸漸接近原文。銘文主人雖無定論,仍有成果。書撰者有王羲之、顏真卿、顧況、王瓚說，已經(jīng)被后世學(xué)者所否定，沒有異議。皮日休、陶弘景說集中在清代，當(dāng)代亦有持,然而《潤州圖經(jīng)》記載鶴銘早于皮日休,最后只剩下陶弘景了。

《瘞鶴銘》的書撰者指向了陶弘景。

殘篇《瘞鶴銘》所記的“甲午”，即天監(jiān)十三年，亦即公元514年。在這一年,梁武帝蕭衍為迎接陶弘景還山，專門為五十九歲的陶弘景建造了朱陽館。

陶弘景享受的是什么級別的待遇，就是在職丞相也不過如此吧?如果書撰者均為陶弘景,那么，他在銘文中直接說破天監(jiān)十三年“立石旌事”不就得了，又何必只用干支紀(jì)年，有必要那么隱晦么,這多少有點(diǎn)偷偷摸摸的感覺。

更為可疑的是，偌大的茅山,豈無一只鶴的葬身之地?

鎮(zhèn)江一這是一座美麗的城市，古代曾名為宜、朱方、谷陽、丹徒、武進(jìn)京口、南徐州、延陵、潤州。臨岸遠(yuǎn)眺,浩浩的江水,闊大無邊。北有揚(yáng)州，南有蘇州，且在南京(金陵)和上海(華亭)之間,這鎮(zhèn)江是如何鎮(zhèn)得住的呢?

精美華麗的金山寺是南北朝梁武帝蕭衍的御作,白娘子凄美的故事,與這所寺廟密不可分。何以水漫金山?如果水能漫過金山，那水該是滔天了。北固山臨江處的多景樓，米芾的名帖所述之地,不坐在那里,又如何感受“天下江山第一樓”此言不虛?而甘露寺,是劉備相親的地方,周瑜設(shè)下的刀斧手又藏在什么地方? ....

如果我們不做徒勞而無果的考證，而是從典籍到實(shí)地進(jìn)行考察,或許會瓜熟蒂落。那就先從陶弘景與鎮(zhèn)江開始。

陶弘景生于南朝宋孝建三年，歲在丙申,長梁武帝蕭衍八歲。

公元492年,南朝齊永明十年,陶弘景脫掉朝服，掛在了神虎門，辭去“奉朝請”，戴鹿巾徑出東亭。這一危險(xiǎn)的舉動使友人十分驚詫,勸他:皇上講究嚴(yán)治,不允許臣子們做這種“高奇事”,恐怕會問罪。陶弘景思考良久,還是給皇帝上表陳情。奇怪的是，皇帝并沒有為難他,還賜給了帛、燭等日用品，并有令，按月供給茯苓五斤、白蜜二斗。于是,陶弘景在征虜亭舉酒揮別友人,轟動江東。尤其是宜都王親自送行，竟至情緒失控,兩人還“彼此鳴咽”,讓眾人好不惋惜。想那陶弘景和友人依依惜別后,告別了生活已久的金陵，許久才平靜下來,端坐在船頭,悠悠蕩蕩東下，尋覓安身之處，是年三十七歲。

南朝宋文帝元嘉八年(公元431年),改長江以北為南兗州，長江以南為南徐州，治所在京口(今鎮(zhèn)江)。陶弘景到達(dá)此地，恐怕得上岸了,再乘船就往華亭走了,他在何時(shí)何地下船,史無記載。

從鎮(zhèn)江到茅山，地圖顯示直線距離63公里。

下高速往茅山走,看地圖很近,實(shí)際行駛在狀如羊腸的路上，曲曲彎彎,又似乎很遙遠(yuǎn)。半路不單未見到人影，連一只飛鳥也不見。道路兩側(cè)是樹林，幽靜得讓人發(fā)慌。我到達(dá)茅山時(shí)，山門尚未打開。

這就是聞名天下的茅山,道家的圣地,它曾經(jīng)叫句曲山。

“春日才看楊柳綠,秋風(fēng)又見菊花黃。榮華終是三更夢,富貴還同九月霜。”-陜西咸陽茅盈、茅固、茅衷三兄弟在漢元帝初元五年走進(jìn)了句曲山。他們在這里采藥煉丹、濟(jì)世救民。在他們之后,句曲山改為茅山。據(jù)《華陽陶隱居本起錄》說:“于是止于句容之句曲山。先生云:*此山是金壇洞宮，周回百五十里,名曰華陽之天，有三茅司命之府,故名日茅山。'所以自稱華陽隱居，.亦猶士安之玄晏,稚川之抱樸?！?/p>

陶弘景遁入山林之初，就以逍遙的姿態(tài)怡然自樂。他弘揚(yáng)道家學(xué)說，所著道家著作豐厚,終為道教上清派宗師。他一生未娶,沒有妻室拖累,又形貌偉岸、精神矍鑠,行動于山水之間,樂哉快哉!當(dāng)?shù)氐娜藗円詾樗巧裣上率溃貌黄G羨。當(dāng)皇帝問他“山中何所有”的時(shí)候,他答小詩- .首曰:“山中何所有，嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君?！?/p>

他真的是要與世隔絕，然后修煉成仙,終了駕鶴西去嗎?

非也!

終究，陶弘景不是完全不問世事遁人山林的道士。

人間四月一對于我們的主人公乃至歷史,都是個(gè)特殊的月份。江南的自然美景自不待言，重大的歷史轉(zhuǎn)折,也像事先排練過的劇目一樣,依次有秩序地上演。成也四月,敗也四月。

四月一改朝換代。

公元500年，身為雍州刺史的蕭衍在襄陽起兵反齊,年終圍困建康城未克之際，眾多有名望的大人物猶豫觀望,陶弘景即派弟子假道奉表，后又援引圖讖,奉議國號“梁”。公元502年，干支壬午，這年的四月，梁武帝蕭行成了南朝梁的第一任皇帝,改元天監(jiān)。武帝“恩禮愈篤，書問不絕,冠蓋相望”，陶弘景被人們稱之為“山中宰相”。陶弘景一直對儒家的“治國平天下”的主張多有贊許。他之前隱遁的原因,也透漏出其對“治國平天下”的渴望:他的所謂“奉朝請”,無員,也不是官位,與他四十歲做尚書郎的期許實(shí)在相差太遙遠(yuǎn)了。他給從兄的信中，直言不諱:“今年三十六歲矣，方作奉朝請,此頭顱可知矣!不如早去，無自勞辱?！?/p>

“無自勞辱”一一這是我最喜歡的詞語與心態(tài)，和王羲之不要“貪冒茍進(jìn)"異曲同工。人活著，所謂的尊嚴(yán),所謂的品性，其實(shí)是自己的選擇,并非別人賜予所致無加選擇的“貪冒茍進(jìn)”,必然得卑恭,卑恭也必然得屈膝,屈膝即“勞辱”也!

史書記載陶弘景為人圓滑，即“圓通謙謹(jǐn)”。他與“竟陵八友”一蕭衍 、沈約謝眺、王融、蕭琛、范云、任昉、陸伍,大都關(guān)系密切?？v觀陶隱居的一生,幾乎未與任何人正面交惡。和他為友,其誼甚濃而綿長,幾乎伴隨一生。悼念沈約詩曰:“我有數(shù)行淚,不落十余年。今日為君盡,并灑秋風(fēng)前。”濃烈的情感到了至哀無文的境界，令千百年的后人如同親歷。

這是常人難以做到的，也是官迷心竅者斷然做不到的。

既然是“山中宰相”,又為國家定了國號,何不把“山中”二字去掉，直接為宰相,豈不省卻了冠蓋相望的書問不絕。問題在于,梁武帝蕭行并沒有真的認(rèn)識到陶弘景的政治才能，也或許,陶弘景并不具備宰相謀略。當(dāng)參謀是一回事,當(dāng)參謀長是另- -回事。

大位坐定,梁武帝多次想請?zhí)蘸刖俺錾轿垂?。陶弘景畫了兩頭牛奉上,一頭散放水草間，另一頭戴著金籠頭,有人手拉韁繩還用棍子驅(qū)趕。梁武帝蕭衍是個(gè)文武全才的皇帝，當(dāng)然理解兩頭牛的含義,他還風(fēng)趣地說陶弘景是要效仿“曳尾涂中”。

在惠風(fēng)和暢中，君臣之間或者叫做君民之間的關(guān)系也仿佛是在“蜜月期”,然而,世事總不會那么平庸,“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”,這詩句映照了南朝的總體走向，暗示了國家命運(yùn)的前景，也給梁武帝蕭衍與隱居的陶弘景的關(guān)系降下了陰霾。

從茅山的山門進(jìn)去，順坡而下，兩邊樹木交織。清晨道路恍惚,又無人煙,寂靜得讓人只能聽到自己的腳步聲。我盼望奇跡發(fā)生:或許會見到一只鶴悠然覓食。待到了華陽洞,我想我現(xiàn)在站的地方，是不是陶弘景曾經(jīng)站過的地方?抬頭看一眼右邊山坡上的朱陽館,就盯住了摩崖石刻下面的洞口了。我想那茅氏三兄弟，就曾住那里呀!但在那里住著,看不出舒服,讓人聯(lián)想到的只是壓抑與憋悶。

觀洞臺的平臺上,有歷代華陽洞摩岸石刻圖片，無法接近山體觀摩,看圖片也聊補(bǔ)無米之炊。有好多字的形態(tài),接近《瘞鶴銘》的體勢。

“甲午歲化于朱方”--這句話不難解釋 ,就是在朱方那只鶴死了。 我的疑問是,若是陶弘景養(yǎng)鶴,放養(yǎng)在茅山就行了，哪里有必要帶著鶴去鎮(zhèn)江呢?在(梁)陶詡的《華陽隱居先生本起錄》、(宋賈嵩的《華陽陶隱居內(nèi)傳》、(唐)李延壽的《南史》(唐)姚思廉的《梁書》乃至其它諸多文獻(xiàn)里,不但沒有陶弘景帶著鶴到處溜達(dá)的記載，甚至鎮(zhèn)江陶弘景也很少去。重要的記載在《南史》中有一次:“后梁簡文帝臨南徐州，欽其風(fēng)素，召至后堂,以葛巾進(jìn)見，與談?wù)摂?shù)日而去,簡文甚異之, "陶弘景與梁簡文帝之間,那種敬重的關(guān)系貫穿始終。依我的淺薄理解，這所謂的化于朱方,大而化之,是謂這個(gè)管轄區(qū)而已，并非一定是那只鶴死在了鎮(zhèn)江府上。

“壬辰歲得于華亭”一一話雖然一句， 卻蘊(yùn)藏著極其復(fù)雜的歷史背景。

又是四月一信仰驟變。

公元504年,梁天監(jiān)三年四月初八日,梁武帝舍道人佛,并在佛前懺悔下了詔書,說耽事老子，染此邪法,要迷途知返了，明確說道教是邪教。問題是他的好友、“山中宰相”陶弘景是因?yàn)槌缧诺兰叶[遁山林的,他們的關(guān)系又將如何呢?

是的，陶弘景處在了尷尬的境地。如不出意外,陶弘景也得像其他道土一樣，卸妝還俗。然而,萬事皆有意外，梁武帝并沒有敕令讓陶弘景放棄信仰。相反,還給了他重要任務(wù)--煉丹。

梁武帝文武全才,并非荒唐的皇帝，然而，他在以佛教為國教的同時(shí)，還要享受道家的煉丹術(shù)成果。他給了陶弘景黃金、朱砂、曾香,雄黃等等,果然煉丹成功。那所謂的丹藥如霜雪般顏色,服用后身體輕盈。但偶然成功，并不代表總會如愿,其后,陶弘景再也沒有煉成仙丹。盡管武帝還讓別人替他煉丹,但他不敢服用。

陶弘景的信仰被嗤之以鼻成了邪教,還要利用他的信仰煉丹,這與“山中宰相”實(shí)在是大相徑庭,與他自幼所傾心的道家人格相去甚遠(yuǎn)。但武帝丹藥的需求,又在他一人身上。他想以死了斷,卻得顧及追隨他的徒弟們，他在精神折磨與肉體勞頓的雙重重負(fù)之下煎熬....

依然是四月一逃走的四月。

公元508年，梁天監(jiān)七年四月一還是一個(gè)人間四月天。無論如何,誰都不會忘記四年前的那個(gè)四月, 梁武帝舍道入佛。茅山的天，茅山的水,茅山的地,還有那嶺上的白云，再也沒有了原先的模樣,陶弘景無論如何也不能自怡悅了。整整四年，他在友情、修煉折磨、殫精竭慮中苦苦掙扎。

四月天一這是江南最為愜意的月份。熱浪與潮濕還沒有襲來，而山間的草木，早已生機(jī)勃勃。留戀這等美景,享受這個(gè)季節(jié)，是誰都不會拒絕的。然而,陶弘景卻不再留戀,痛下決心,帶著兩個(gè)信徒，托言靜齋,化名王整官，號外兵，夜半之時(shí),悄悄離開了茅山- -這相當(dāng)于逃跑。

“夜半鐘聲到客船”一陶弘景離開了他的圣地,流浪到了永嘉楠溪青嶂山、霍山、木榴嶼。從天監(jiān)七年四月到天監(jiān)十一年十月，離開茅山這四年

多的時(shí)間里,“田少乏糠”,又有“寇掠充斥”,生活艱難不算,不時(shí)還有生命危險(xiǎn)。

陶弘景失蹤的四年多的時(shí)間里，梁武帝蕭行又當(dāng)如何呢?他雖然沒有展開大規(guī)模的搜捕,卻也沒有忘記他的老朋友陶弘景。他派司徒慧明持敕書到了木榴嶼，而此時(shí)的陶弘景，早已造屋，準(zhǔn)備住下去。這是司徒慧明斷然不敢答應(yīng)的，他不召回陶弘景,難以復(fù)命。于是，陶弘景“相隨而還也”,結(jié)束了他四年半的流浪生活,史稱“遠(yuǎn)游”。

老友、現(xiàn)任皇帝如此有情有義,并沒有記恨他出走逃跑的行為，還派人在荒嶼找到他，無論如何,陶弘景的感動大于出游的動機(jī)。于是,他在郁縣即今寧波禮阿育塔,自誓受戒,也算是對梁武帝以佛為國教的一種妥協(xié)。陶弘景從寧波即郎縣回返句容茅山,有兩條線路可供選擇,太湖東岸或者西岸。根據(jù)文獻(xiàn)顯示,他走的是太湖東岸,由寧波渡海至嘉興、蘇州、常州。

新近有學(xué)者認(rèn)為，“王辰歲得于華亭”，十月從木榴嶼出發(fā),陶弘景根本沒有時(shí)間到華亭去買鶴，其實(shí)是誤解。誤解之一是,得于華亭,并不一定是購買，也許是人禽相惜呢!誤解之二是，這所謂的華亭即現(xiàn)在的上海松江,陶弘景不一定就得到滬。松江山水佳境，山為浙江天目山余脈，謂之“九峰”;水為長泖、大泖、圓泖,謂之“三泖”。三國陸遜曾為華亭侯，并非只是現(xiàn)在的松江區(qū)，這個(gè)地域都可以泛指華亭。按我的理解,這都不是問題。以陶弘景的學(xué)識,他一定知道《平復(fù)帖》書者陸機(jī)的遭遇,那也是君臣間的相遇。無論那只鶴與他在哪結(jié)緣,他都會想起陸機(jī)臨刑前“欲聞華亭鶴唳,可復(fù)得乎”的凄婉與悲情,也完全有理由寫下“得于華亭"的筆墨。

從新建的朱陽館下來回返，打算兼程去焦山《瘞鶴銘》所在地。

從寧波即都縣渡海如在平湖上岸，經(jīng)蘇州、無錫走太湖東岸到達(dá)常州即晉陵，直線距離不足350公里，即使是走旱路繞行紹興、杭州、宜興走太湖西岸，直線距離360公里。我們認(rèn)為他是渡海走太湖東岸,除了私心向往那華亭鶴之外,更重要的在于,他如果走西線到達(dá)了紫砂的故鄉(xiāng)宜興后，可以走溧陽直接到茅山，而沒有必要再到晉陵即常州了。再次,也不要低估了梁朝的交通工具，以皇家的財(cái)力與派頭,應(yīng)該會水陸兼行,而不會坐牛車趕路。

陶弘景到達(dá)晉陵,圣旨也到了,讓他迅速進(jìn)京面圣。這種急切的心情，在《華陽陶隱居內(nèi)傳》中表露無疑:“道中書敕相望,仍欲先生至都下,先生至?xí)x陵,辭以疾，乃還華陽?！?/p>

梁武帝蕭衍有多么想見陶弘景呢!他會有多,少朝政大事,想聽聽陶弘景的遠(yuǎn)見呢!

是的，國家的確有極其大的事,那就是《梁書·武帝本紀(jì)》記載的“是歲作浮山堰”。淮河上修建的攔河大壩，目的在于水淹魏軍,位于安徽省五河、嘉山及江蘇省泗洪三縣交界的淮河浮山峽內(nèi),是淮河歷史上第一座用于軍事水攻的大型攔河壩，也是當(dāng)時(shí)世界上最高的土石壩工程。工程浩大,其難度比修筑萬里長城要大得多。在陶弘景到晉陵的時(shí)候,大壩早已動工，而此時(shí)再讓他卜卦吉兇，則是難以扭轉(zhuǎn)乾坤了。他對此工程無言以對，既阻止不了，也無理由贊同。在武帝與陶弘景的紀(jì)傳中均無兩人關(guān)于這件事對話的記載，這只是猜想而已。

陶弘景最初向往的是尚書郎，向往的是與君共謀天下，然而他進(jìn)了山,當(dāng)了陶隱居,當(dāng)然,他還可以著書立說。但正當(dāng)在他用心于老莊哲學(xué)的時(shí)候,，道教成了邪教,他還得用這所謂的邪教為邪教的判定者煉丹。他的出走或者叫做出游、遠(yuǎn)游,多少有點(diǎn)負(fù)氣的成分,甚至就是負(fù)氣。難道普天之下就沒有我陶弘景一個(gè)安靜的地方么,就沒有一個(gè)讓我專修道教上清的地方么?就讓我做一輩子曳尾涂中的那只龜行不行?

很顯然,不行。

梁武帝火眼金睛。哪怕陶弘景藏匿在深山老林,哪怕躲藏在沒有人煙的小島,梁武帝都不會讓他徹底消失在視線之外。這不是抓捕,也不是如來的掌心，是八抬大轎,抬著他來。道教成了邪教,而陶弘景的信仰，陶弘景的修煉并沒有受到任何影響。如果陶弘景有道觀的話,仍舊可以照常運(yùn)行,并沒有被打個(gè)稀巴爛。陶弘景禮阿育王塔自誓受戒,多少有點(diǎn)投桃報(bào)李的心境。盡管如此,他也不能肯定，梁武帝是他的朋友，還是高高在上的皇帝。

后世學(xué)者對他自誓受戒往往詬病為佞佛。但當(dāng)年他幾乎以死相拼,他隱姓埋名出走,逃到天邊海角，無論是吃糠咽菜,還是飽受盜賊的侵?jǐn)_,他都沒有消沉而無所事事，仍舊在上清派的路子上走下去，還能怎樣呢?他把他所有能做的都做了,他又不想傷害他的老友武帝蕭衍。這一切,又讓陶弘景怎么見蕭衍呢?他見了皇帝,是相擁而鳴咽,還是論戰(zhàn)佛教成為國教的不妥，還是討論道教的真浩呢?

這讓我立即想起被后世十分推崇的明代書法家、畫家徐青藤徐渭。他可以立即與對他好的朋友、恩人翻臉,也會在癲癇發(fā)作時(shí),殺死他的老婆。相比之下,僅僅談?wù)摓槿?我們更需要陶弘景,而不愿意有青藤在身邊。

公元513年，梁天監(jiān)十二年，歲在癸已，七十三歲的沈約撒手人寰，這讓陶弘景沉痛不已。作為“竟陵八友”之一的沈約,其才華學(xué)識并不在陶弘景之下。他與陶弘景的友情致密,一首《酬華陽陶先生》足可表明二人的親近,詩云:“三清未可覿，一氣且空存。所愿回光景,拯難拔?；?。若蒙九丹贈,豈懼六龍奔?！弊詮奶蘸刖半[遁山林,沈約在最為得意之時(shí)，也曾真摯相約出山，陶弘景沒有答應(yīng),繼續(xù)修煉。

沈約走了,陶弘景應(yīng)該嚎啕大哭,然而,他沒有，他把嚎啕釋放成“并灑秋風(fēng)前”的數(shù)行淚,而這數(shù)行的淚,已經(jīng)“不落十余年”,正是他這十幾年心跡的寫照。心里苦啊!又有幾人能懂得呢!陶弘景不去進(jìn)京面君而是決意還山，甚為合情合理。陶弘景與梁武帝蕭衍的關(guān)系進(jìn)入了極為微妙的階段。

天監(jiān)十三年,歲在甲午,那只華亭鶴在沒有任何征兆的情況下突然死了?！动廁Q銘》文曰:“裹以玄黃之幣，藏乎茲山之下?！本偷匮诼?就有了埋葬仙鶴的銘文。梁武帝給陶弘景建造朱陽館并于翌年冬天落成，敕書讓陶弘景搬進(jìn)居住，他三次推辭。以陶弘景的心境,他依然不能完全相信武帝蕭衍會放過道教。他將《瘞鶴銘》文，派人呈上武帝，想試探蕭衍的反應(yīng),這等于是變相詢問武帝,是否還允許道家繼續(xù)存在F去。史無記載，估計(jì)梁武帝并沒有回復(fù)。他不得不再次試探。于是,在此后的天監(jiān)十五年,就有了《上武帝論書啟》和梁武帝《答陶隱居論書》。武帝與陶弘景的書論,并非泛泛之談，許多名言都出自論述之中。君臣之間不再那么遙遠(yuǎn),仿佛-切都在恢復(fù)之中。然而,再也沒有冠蓋相望的情景了。

梁武帝自從將佛教立為國教，佛教即彌漫天下。梁武帝先是身體力行,不再接近女色, 繼面敕令不得殺生。南北朝時(shí)期，南北都有大一統(tǒng)的夙愿，于是導(dǎo)致戰(zhàn)亂頻仍,哪里有不殺生的道理?他所謂的不殺生,無非是佛殿供奉用素食,人藥之物也用植物代替動物而已。更為出格的是,他以皇帝之尊,舍身人佛，還美其名曰“皇帝菩薩”。這所謂的“皇帝菩薩”，是真的要當(dāng)住持的,并且弘揚(yáng)佛法,講授經(jīng)文。數(shù)日后,經(jīng)大臣們出錢把他贖買回來,他才繼續(xù)當(dāng)皇帝一荒唐至極。 如果作為普通人,未為不可，然而，畢竟他有一國的重任與職責(zé)，即使日理萬機(jī),也未必能國泰民安。據(jù)記載,那所謂的“南朝四百八十寺”中，僧侶有十萬之眾,而農(nóng)桑荒蕪,軍備廢弛,全國大事即禮佛參禪。

這讓陶弘景優(yōu)心不安,他派弟子潘安文進(jìn)星《周氏冥通記》。這一-舉動得到了武帝的批復(fù),肯定了冥通的真實(shí)性。也許武帝知道了陶弘景依然有進(jìn)一步棄世的打算，或許武帝還需要丹藥，這使得陶弘景的道觀沒有被廢棄，他的信徒們也沒有被遺散還俗。然而,君巨關(guān)系的漸漸疏離，自不待言。既然武帝對茅山網(wǎng)開-I面,陶弘景再次投桃報(bào)李，精心冶制寶刀兩把呈上皇帝,一曰“威勝”,一曰“善勝”。武帝甚為珍愛,幾乎作為鎮(zhèn)國之寶。

再度四月——公元531年，梁中大通三年，歲在辛亥。事有湊巧，又是一個(gè)四月天，梁武帝的昭明太子蕭統(tǒng)薨,立晉安王蕭綱為太子。梁武帝將陶弘景給他精心制作的寶刀賜給了太子，這讓太子謝恩父皇的同時(shí)，更為敬重先生陶弘景。

《瘞鶴銘》文的題目存有“瘞鶴銘有序”和“瘞鶴銘并序”兩種記錄,都講得通,不必贅言。接著下面另起一行，就是“華陽真逸撰、上皇山樵書”。后世學(xué)者誰也不愿意正面公開討論這個(gè)有明確記載的事實(shí)。歷代考證其作者的名家學(xué)者，都將書撰者混為一談。無論將《瘞鶴銘》所屬給予王羲之、皮日休或是陶弘景,毫無疑問地全盤安在一個(gè)人身上，讓人好不奇怪。沒有人署名說這是我作的文章,然后再起個(gè)名說這書法也是我寫的，如果想表露這個(gè)意思，寫某某撰并書即可。“華陽真逸"不用說，這是《瘞鶴銘》的撰文者,這個(gè)所謂的“上皇山樵”，并不是銘文的主人，而只是書寫者罷了，歷代大家怎么會都不知道撰和書的區(qū)別呢?是不注意,還是故意躲閃?

有考證書法作者的，除了仍舊把撰文者歸結(jié)為皮日休或者陶弘景外,沒有任何其它思路,于是又考證“上皇山”的所在位置。遍查典籍,尤其是《山海經(jīng)》地理志》,古往今來,華夏大地確乎沒有“上皇山”那座山，于是進(jìn)- ~ 步牽強(qiáng)附會。典型一例是(清)吳東發(fā)《瘞鶴銘考》說:“查地志無所謂上皇山者....元始有上皇天地之稱，是華陽之教始自上皇，以之名山，隱喻華陽也?！边@意思是,茅山的華陽就是上皇山.....

我認(rèn)為,沒有上皇山，即使有,也不可能與《瘞鶴銘》有任何的關(guān)系。

“華陽真逸”和“上皇山樵”是兩個(gè)詞組,“華陽”是地名,“真逸”是號;“上皇”是稱謂,“山樵”也是號。那么“上皇”是誰?天下又有誰配得起如此的稱謂呢?

顯然，陶弘景不配使用或者說承受不起“上皇”這個(gè)稱謂，可以斷定,《瘞鶴銘》的書法者絕非陶弘景。也不用以井欄的題字與《瘞鶴銘》書法風(fēng)格體勢相近來考證它的書寫者是陶弘景了。

如果《瘞鶴銘》撰文者是陶弘景,那么,緊接著又出現(xiàn)了問題。他不可能用“華陽真逸”代替他的真實(shí)姓名或者字號。

公元536年,梁大同二年，歲在丙辰,陶弘景卒于茅山梁武帝給他建造的朱陽館?！赌鲜贰氛f他沒有疾病，彌留之際還作了《告逝詩》，極為從容地離開了世間,年八十一歲。詔贈“中散大夫”，益日“貞白先生”。邵陵王蕭綸撰《梁解真中散大夫貞白先生陶隱居碑》文。至此,和《瘞鶴銘》的撰文者“華陽真逸”只有一字之差。陶弘景對外文書的函札往返,在隱遁茅山之后,自稱“華陽隱居”。“真逸”“貞:白”“解真”乃至別人給他的尊稱“真人”，“真”字到處都是。雖然梁武帝蕭衍和邵陵王蕭綸父子不顧及其父親“陶貞寶”的名諱在他死后封謚“貞白先生”,但他自己若是稱“華陽真逸”，他就有不孝之名。

《瘞鶴銘》的書撰者究竟有多大的隱情,又有怎樣的苦衷,何以如此的隱晦呢?讓我們隱隱約約的蕭衍，除了反思反省檢討,就是得盡量理清后事了。可是,又有什么好理的呢!他還是不會輕松地死去,他還是不能放下國家的過去。

侯景和陶弘景,名字中都有個(gè)“景”字，這“景”字,無論好壞，都讓他刻骨銘心，系于國家和他自己的生與死。他對舉國信佛,對于陶弘景,對于佛教與道教，又有怎樣的反省呢?

“威勝”與“善勝”，這是陶弘景對他過往的稱贊與肯定,以陶弘景對世事朝政的熟諳與洞悉，有沒有對他今后執(zhí)政的期許與祝愿呢?他曾經(jīng)威勝過,更以他的文武兼?zhèn)渖苿龠^。問題是,此時(shí)此刻,他再也沒有機(jī)會威勝了, 更沒有機(jī)會善勝了。如果蕭衍翻檢陶弘景與他的函札往返、《瘞鶴銘》的銘文，會多多少少沖淡寺廟香火的熏烘與鐘磬的繚繞。

如果這個(gè)解釋大體通順的話，那么，他書寫一遍《瘞鶴銘》文，并非是奇怪的事情。因性情鐘情于書法的人物都會有這樣的體會和狀態(tài)一隨手書寫或者抄錄,可以慰藉失落的情緒，以滿足心理的需求。這隨手之作,這發(fā)自內(nèi)心的書寫，更有可能成為經(jīng)典?！短m亭序》如此,《祭侄稿》也是如此。前者是詩集的序言，后者是一篇激情澎湃的祭文而已。

一貫鐘情于鐘繇書法的梁武帝，以他對書法的洞達(dá),以他存世手書《異趣帖》深厚功底,寫《瘞鶴銘》那個(gè)水準(zhǔn)的書法,似乎并非難事。武帝存世書法《異趣帖》，乾隆御筆釋文曰:“愛業(yè)愈深,一念修怨,永墮異趣,君不...

這《瘞鶴銘》殘卷又暗藏怎樣的玄機(jī)呢?這是一種懷念,這是一種反思，還是武帝對自已的最后救贖。

午后，到達(dá)象山廣場。隔江而望,焦山就在對 面,江中孤山一座,甚是奇異。羅勇來先生給我介紹焦山碑林博物館長J超先生，我乘坐輪渡去找他。就要到焦山了,就要親眼看見《瘞鶴銘》原石了,那期待,讓我這個(gè)老夫仿佛成了青年。

存放《瘞鶴銘》原石的亭子外觀設(shè)計(jì)非常精巧,仿如古建筑。里面很大,那五塊殘石就嵌鑲在人工的山體上，字跡隱約可見?？吹焦湃肆粝碌倪z跡就在眼前,如何不讓人激動呢!而這激動之余，不免有些嫉妒。室內(nèi)清潔一塵不染,溫度舒適,你不得不佩服當(dāng)?shù)貙τ谖幕袍E的珍視。我家附近的封龍山上有個(gè)漢碑堂,《祀三公山碑》就躺在里面,還用鐵鏈子捆綁鎖著形同死囚?！鹅肴奖窡o論從中國文字史還是書法發(fā)展史看,都有劃時(shí)代的意義。可是,它沒有焦山《瘞鶴銘》殘石那么好的運(yùn)氣，這真有晏子“橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳”的感覺。問題還在于,《祀三公山碑》不僅是橘子而且是貢橘,為啥處境是那么地酸楚?

摩崖石刻書法,遍布大江南北。泰山、武夷山、丹霞山、秦嶺、響堂寺、舟山普陀....三山五岳,游人所到之處,幾乎都有呈現(xiàn),少有專門研究。“中國摩崖石刻書法群”的實(shí)地考察一有文化、歷史、人文、藝術(shù)四重價(jià)值并形成規(guī)模,《瘞鶴銘》在“焦山摩崖石刻書法群”考察范圍之中。詩人、書法家旭宇先生鼓勵(lì)我著書《瘞鶴銘》，理清補(bǔ)全銘文,考證作者。一千多年聚訟紛紜的懸案,我也不會有超人的能力。因此,我不做考證,做文獻(xiàn)和實(shí)地考察。對古今所有學(xué)者，無論考證的正確結(jié)論，還是錯(cuò)誤的判斷,都給予足夠的尊重。

“通經(jīng)博古,世其家學(xué),專心六書,尤嗜金石文字”的張昭考訂的銘文，是實(shí)地考察三天后補(bǔ)訂的。他還做了《瘞鶴銘復(fù)原圖》,相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn),并對水中露出的石面做了拓片,與原作應(yīng)該最為接近，比較可信。通過現(xiàn)存的五塊殘石看,張召本的確理順了流傳下來的各種混亂版本失序的銘文。本文考察的銘文文獻(xiàn),以此為藍(lán)本。下面銘文框內(nèi)字是根據(jù)別的版本補(bǔ)上的，未必準(zhǔn)確。補(bǔ)“紀(jì)爾歲辰”四字，多為人不允，如補(bǔ)“西竹法里”更為后人不從，但根據(jù)前后文銜接，“紀(jì)爾歲辰,厥土惟寧”比較通順,符合整篇文風(fēng),姑且存之?！暗取弊衷瓰椤爸瘛弊?替換為“等”。替換和根據(jù)其它版本補(bǔ)字共計(jì)13字,勉強(qiáng)算是史上沒有空白字的版本了。

瘞鶴銘有序華陽真逸撰、上皇山樵書鶴壽不知其紀(jì)也,壬辰歲得于華亭，甲午歲化于朱方。天其未遂,吾翔寥廓耶?奚奪余仙鶴之遽也。乃裹以玄黃之幣,藏乎茲山之下,仙家無隱晦之志,我等故立石旌事,篆銘不朽,詞曰:相此胎禽,浮丘著經(jīng)。余欲無言,爾也何明?雷門去鼓，華表留形。義唯仿佛,事亦微冥。爾將何之，解化語鳴。紀(jì)爾歲辰,厥土惟寧。后蕩洪流,前固重扁。左取曹國,右割荊門。山陰爽塏,勢掩華亭。爰集真?zhèn)H,瘞爾作銘。條岳征君、丹陽外仙尉、江陰真宰

依我愚鈍的想法,如果是陶弘景撰、武帝蕭衍書,絕不會有“華陽真逸撰、上皇山樵書”“條岳征君、丹陽外仙尉,江陰真宰”這兩行,這兩行是后加:上去的。陶弘景不避諱高堂、梁武帝自稱“上皇”，都與中國文化傳統(tǒng)不相符。書撰者若是一個(gè)人,在古代也順理成章。因?yàn)楣糯娜硕紩?就像今人使用硬筆- -樣。如果書撰者同是陶弘景,那么，正確的署名是:華陽陶隱居撰并書,這是最簡約的了,根本沒有任何理由再編造另一個(gè)“上皇山樵”書。

實(shí)地觀摩,這兩行是后補(bǔ)的想法就更加強(qiáng)烈。盡管字口漫漶,又經(jīng)千年反復(fù)折磨、剔鑿、別刻，與原作相比早已經(jīng)失真,然而,那藝術(shù)的原種并不會銷聲匿跡。

浮玉崖壯觀亭上有米芾諸多名家的題字，往前走即可見到一塊巨石，人們通常稱它為“雷轟石”。據(jù)說,這塊石頭的位置就是《瘞鶴銘》落水處。上面山體上，就是歷代聞名的摩崖石刻《瘞鶴銘》的原來處所。我一直對雷轟的說法不以為然,如果:

科學(xué)可以鑒定那些石頭是否遭到過雷擊就好了。銘文中說，在這座山下，選擇一塊高而干燥的地方,埋葬了仙鶴。這焦山江水環(huán)繞,到處都是濕漉漉的。尤其夏季,大雨滂沱,山水傾瀉,又有江水波浪翻滾,沖刷岸基,哪里有干燥的地方?況且,焦山石質(zhì)密度很低,山體表面仿佛石塊堆積，山崖石頭還崩落江中，掩鶴之冢隨時(shí)都有可能被山水或者江水沖毀,何以虔誠?華亭鶴的禽冢絕非在焦山，而在茅山更合理。

疑問頗多:大致從公元514年算起,到1048年丹陽郡守錢彥遠(yuǎn)得江中殘石并建“寶墨亭”為止,在534年漫長的時(shí)間里,歷經(jīng)了南朝陳、隋朝、唐朝和北宋部分，為什么就從來也沒有人見過完整的摩崖石刻在山壁之上?難道五百多年歷代大家都熟視無睹,從來沒把《瘞鶴銘》摩崖石刻放在眼里?非得等崩落江中撈出一塊來才寶貝似的建“寶墨亭”?唯一的解釋是,摩崖石刻《瘞鶴銘》完成之后，即遭到了人為的破壞，使得后人第一次看到它,就是殘存于“壯觀亭別刻”鶴銘的上半部分內(nèi)容,絕非鶴銘遭到雷擊而崩落江中。

更讓我不能理解的是,這所謂的《瘞鶴銘》豎寫行文，竟然從左邊開始，也被浮夸成行文排版“奇特”。這就是個(gè)低級的錯(cuò)誤，不能原諒也幾乎不能犯的起碼的常識性錯(cuò)誤,有違基本規(guī)矩的錯(cuò)誤，根本沒有什么奇特之處。

“大字無過《瘞鶴銘》”——此摩崖石刻在黃庭堅(jiān)眼里是為世間之最,可想而知,工程之巨大。大致磨平山體，直接書丹或根據(jù)小字放大描出字形，然后刻鑿。這個(gè)工程需要腳手架,不然沒法操作。無論古往今來的考證者將作者給了誰，他們都不可能到焦山直接書丹。種種跡象表明,《瘞鶴銘》摩崖石刻是一一次秘密行動。我說它多少有點(diǎn)偷偷摸摸的感覺,是因?yàn)?這么大的動靜,歷代史籍包括地方志乃至人物內(nèi)外傳,沒有絲毫的記載;書撰者姓名字號又是隱蔽暗指;只用干支紀(jì)年而不敢堂皇用朝代紀(jì)元;文本敘事含糊其辭地有意回避時(shí)間、地點(diǎn)、人物三要.素....如此種種，逼迫我們再次回到那個(gè)過往的年代，那個(gè)可能發(fā)生別樣故事的年代。

驚心動魄的四月---

公元549年，南朝梁太清三年,歲在已已,震天動地的大事頻發(fā)。多少有點(diǎn)宿命的感覺，還是-一個(gè)四月天，梁京城連續(xù)兩次發(fā)生地震。“一念修怨”,讓梁武帝蕭衍萬劫不復(fù),四月剛剛過完,餓死在了凈居殿,遷棺至太極前殿終年八十六歲。同年底,追尊為武皇帝，廟號高祖。

世間已無先生陶弘景,如果他在世，縱然不能柄握朝政、左右乾坤,卻可以在危難之際給蕭衍個(gè)指引。時(shí)局混亂動蕩,南梁朝權(quán)柄其實(shí)已經(jīng)旁落，皇家所有人的性命都掌握在侯景手中一殺害 太子、王子等二十余人。梁簡文帝蕭綱在梁武帝蕭衍駕崩之后即皇帝位,梁太清三年五月即位,到太清五年十月遇害,在位不到兩年半的時(shí)間里,實(shí)際上就是侯景的囚徒。

諸多的驚悚事件,悲慘的處境,讓梁簡文帝蕭綱如何不深深懷念先生陶弘景呢?梁簡文帝曾經(jīng)所作的《華陽陶先生墓志銘》,本為官樣文章的悼念之作。就是在這官樣文章的墓志銘里,深情與懷念也得以隱隱的表解。在“華陽洞陶先生蟬蛻于茅山朱陽館”之后,他在銘文中說:“真以歸空為美,道以無涯為真....無名之道，不死為.......郁郁茅嶺,悠悠洞天。三仙白鶴,何時(shí)復(fù)還?！币曰实壑鹞?，呼喚白鶴的復(fù)還，暗示我們他早就知道鶴銘。這里的“真”，與華陽真逸的“真”，又有什么區(qū)別呢!陶弘景號“華陽隱居”，此情此景,站在簡文帝的位置,將“隱居”改為“真逸”,再確切不過了。而“上皇”，只有站在簡文帝那時(shí)的位置才會有如此的稱謂，是在位的皇帝對駕崩的父皇或者太上皇才能有的恭敬。“上皇”配搭“山樵”，說明簡文帝更愿意他的父皇不是被餓死的，即使成為砍柴的樵夫,也強(qiáng)于慘遭毒手,含淚而作“上皇山樵”。這個(gè)稱謂非“梁武帝”莫屬?！叭A陽真逸撰、上皇山樵書”，隱含多少無奈,隱約間似隱似現(xiàn)。

侯景弒殺了太子以及諸多王子，而蕭綱的命侯景何時(shí)來取呢?作為侯景囚徒的梁簡文帝,他能干些什么呢?在他被囚禁的日子里,曾憤然于墻壁寫道:“有梁正士蘭陵蕭世纘,立身行道,始終如一....數(shù)至于此,命也如何?”不稱朕而以字自稱,是因?yàn)樗缫呀?jīng)不把自己當(dāng)皇帝看了，他更愿意成為一個(gè)土人，遠(yuǎn)離這宮殿的大監(jiān)獄。他更向往茅山,更為敬重的是他尊稱先生的陶弘景。

依《瘞鶴銘》的原意,是要在茲山之下鶴冢旁立石的?，F(xiàn)在焦山的摩崖石刻,可以即名為“石刻”或者“刻石”，更準(zhǔn)確的叫做“勒石”或者“上石”，“立石”二字不夠準(zhǔn)確。不要認(rèn)為這是古人的疏忽,這僅僅是無奈和時(shí)差造成的。

如果陶弘景所作《瘞鶴銘》僅僅為武帝因懷念、反思而抄錄,侯景不但看不懂,也不會對一張紙片有什么興趣。但翻檢文案,看到父皇的手書，曾經(jīng)著作過《老子義》《莊子義》的簡文帝,如何不動容呢?而此時(shí), 在憂憤與懷念雙重的簇?fù)碇?，他完全可以做出一個(gè)大膽的決定, 將《瘞鶴銘》刊石,這也是他唯--能做的大事了。選擇-一個(gè)隱蔽的地方，最好不被侯景發(fā)現(xiàn)，即使發(fā)現(xiàn)，也不會給參與者造成殺身之禍。于是,他另紙寫下了“華陽真逸撰、上皇山樵書”。至于后補(bǔ)于五號石的“條岳征君、丹陽外仙尉、江陰真宰”則完全是自我封號。無論征君、外仙尉還是真宰，都是一個(gè)愿望而已,并非可以作為官職考證的官銜。

從所謂的雷轟石仰望《瘞鶴銘》原址，看那并不堅(jiān)固的山體,想象著遙遠(yuǎn)的年代。奉簡文帝之命將《瘞鶴銘》刊石，這只是猜想而已,沒有任何記載。如此隱匿書撰者,如此的行文隱晦,如此的勒石詭秘,只有是在非常狀態(tài)下,才會發(fā)生的事情。奉命刻石是慌亂而急迫的,應(yīng)該是前面書丹，工匠即跟著在后面鑿刻。也許將“瘞鶴銘有序”和“華陽真逸撰、上皇山樵書”鑿刻之后發(fā)現(xiàn)順序錯(cuò)了，也就將錯(cuò)就錯(cuò)吧!或許，為掩人耳目，故意排錯(cuò),讓人一時(shí)難以讀通，免于禍端。我更傾向于這是個(gè)故意的錯(cuò)誤排版,而非慌亂之下所為。在侯景篡握朝政之際,為簡文帝做這等偷偷摸摸的事等于玩命。

從所謂的雷轟石仰望《瘞鶴銘》原址，看那并不堅(jiān)固的山體,想象著遙遠(yuǎn)的年代。奉簡文帝之命將《瘞鶴銘》刊石，這只是猜想而已,沒有任何記載。如此隱匿書撰者,如此的行文隱晦,如此的勒石詭秘,只有是在非常狀態(tài)下,才會發(fā)生的事情。奉命刻石是慌亂而急迫的,應(yīng)該是前面書丹，工匠即跟著在后面鑿刻。也許將“瘞鶴銘有序”和“華陽真逸撰、上皇山樵書”鑿刻之后發(fā)現(xiàn)順序錯(cuò)了，也就將錯(cuò)就錯(cuò)吧!或許，為掩人耳目，故意排錯(cuò),讓人一時(shí)難以讀通，免于禍端。我更傾向于這是個(gè)故意的錯(cuò)誤排版,而非慌亂之下所為。在侯景篡握朝政之際,為簡文帝做這等偷偷摸摸的事等于玩命。

從所謂的雷轟石仰望《瘞鶴銘》原址，看那并不堅(jiān)固的山體,想象著遙遠(yuǎn)的年代。奉簡文帝之命將《瘞鶴銘》刊石，這只是猜想而已,沒有任何記載。如此隱匿書撰者,如此的行文隱晦,如此的勒石詭秘,只有是在非常狀態(tài)下,才會發(fā)生的事情。奉命刻石是慌亂而急迫的,應(yīng)該是前面書丹，工匠即跟著在后面鑿刻。也許將“瘞鶴銘有序”和“華陽真逸撰、上皇山樵書”鑿刻之后發(fā)現(xiàn)順序錯(cuò)了，也就將錯(cuò)就錯(cuò)吧!或許，為掩人耳目，故意排錯(cuò),讓人一時(shí)難以讀通，免于禍端。我更傾向于這是個(gè)故意的錯(cuò)誤排版,而非慌亂之下所為。在侯景篡握朝政之際,為簡文帝做這等偷偷摸摸的事等于玩命。

《瘞鶴銘》完工之后，歷經(jīng)五百多年,竟然沒有任何人看見過完整的《瘞鶴銘》石刻,也沒有銘文全文的文獻(xiàn)記載，更沒有一個(gè)完整的拓片。這個(gè)疑;問再次涌上心頭。合理的解釋是,石刻完工之后即被人為破壞了，那么，這個(gè)人是誰?沒有別人,這個(gè)人就是侯景。侯景囚禁梁武帝，武帝活活被餓死。侯景暴戾與人性的極度扭曲，不僅僅使得皇室遭到空前的屠戮,也讓戰(zhàn)爭成了沒有休止的常態(tài),百姓遭殃,這一切使他異常心虛、恐懼與多疑。盡管刊石進(jìn)行得很秘密，那么大的工程，密不透風(fēng)也是難以做到的。當(dāng)他得知簡文帝派人秘密刻石,他--定認(rèn)為這些文字很可能記錄他的惡行。他用麻袋裝土,將無辜的簡文帝生生地壓死,這種殘忍而喪盡天良的事都干得出來,何況搗毀《瘞鶴銘》呢!

中國書法文化，包含著廣闊的歷史背景,更有地緣文化的浸潤,乃至人文的滲透?！动廁Q銘》距今1500年了，在這漫長的時(shí)間里，自然的侵蝕,人為的剔鑿、割裂破壞,使得它遭到了肢解、分化、變形。別刻、偽刻、原石拓片混在一起,原作幾乎成了個(gè)遙遠(yuǎn)的影子，影影綽綽,似隱若現(xiàn)。尤其大量偽刻泛濫,造成了極度的混亂。

“山陰不見換鵝經(jīng),京口今傳瘞鶴銘”_歷代欣賞《瘞鶴銘》書法的大家，恨不得說這就是王羲之或者顏真卿的遺跡，認(rèn)為只有書圣和宗師才會寫出這樣的杰作，將鶴銘推到了浪尖。更有甚者,不惜貶損書圣,說王羲之的字只配當(dāng)<瘞鶴銘》的奴仆。也有清醒一點(diǎn)的,說南朝禁碑,《瘞鶴銘》物以稀為貴,才弄得這么熱鬧，聚訟不休。上海古籍出版社鑒賞版,水前本于前,后附水后本，印制精良。水前本筆劃清晰硬朗,水后本前半部分筆道粗漶明顯,后半部分與水前本相差無幾。又有現(xiàn)存殘石可以直觀觀察,兩相比對，可以作為考察的討論依據(jù)。

判定書法杰作，僅僅靠美言和夸大其詞的熱情是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。書法字勢之秘笈，無非是斜畫緊結(jié)和平畫寬結(jié)兩種。斜畫緊結(jié)的典型例子是吳昌碩,形成了中宮緊密的字形態(tài)勢;平畫寬結(jié)的實(shí)踐者最為典型的是康有為，字形散而筆劃不游離于字勢之外?！动廁Q銘》字勢結(jié)體基本屬于斜畫，即橫畫由左下向右上傾斜，其它筆畫則互相呼應(yīng)。然而，這種習(xí)慣并沒有造成緊結(jié)的狀態(tài),鶴銘在斜畫字態(tài)的同時(shí)而寬結(jié)才是高明之處，形成了飄逸消散的書法狀態(tài)。就目前殘石以及各種拓本而言,字勢取向并不統(tǒng)一,多有突兀變化，是由于天然風(fēng)蠹水剝漫漶,后人剔鑿、偽刻.別刻所致。就整體留下的痕跡而言，很多字取橫勢，即拓展字的橫向空間,壓迫上下結(jié)構(gòu),如“山之下”“后”等。然其前后章法疏密有致,字的大小隨心所欲、自然錯(cuò)落、粗細(xì)相間、變化不拘，給人以活潑俏皮而又古樸凝重之感，如此等等，這才是它一經(jīng)被發(fā)現(xiàn)，就讓人愛不釋手的原因所在。

至此，《瘞鶴銘》是誰撰與書,還那么重要么?縱觀書學(xué)的考據(jù)史，古代不論,就是近現(xiàn)代、當(dāng)代，也是徒勞無功?？甲C鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)幾成事件的《蘭亭序》仍舊在王羲之名下;褒者認(rèn)為天下草書至寶、貶者抨其草書失矩的《古詩四帖》仍然是非張旭莫屬;《自敘帖》也有長篇大論考證為偽書,卻因找不到歸屬仍為懷素所有。無論考證還是考察乃至評說，擯棄放情地浮夸、有意貶損,胸懷豈不寬廣很多?將古代經(jīng)典遺存、遺跡納人書法文化的范疇,真心地保護(hù)它、擁抱它更有意義。

仰觀峭壁山崖，俯瞰浩渺大江，時(shí)間流經(jīng)之處,空間的座座豐碑,皆成至寶。金石甲骨乃至簡牘,隨著斗轉(zhuǎn)星移,在進(jìn)一步地漫漶乃至消失。縑帛紙張，亦有壽限,而交流轉(zhuǎn)手過程中也難免遭遇滅頂。古人留下的寶貴財(cái)富,后人唯珍惜才是。只有今天的科技才能做到影像的數(shù)字化處理，是以往所不能及。惟愿爰集志士同好，共同完成天下書法文化的數(shù)字化工程，永久地保存承繼，信息全球共享。

豈不然哉!