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常識與科學、哲學構(gòu)成人類知識的三種主要形態(tài),三者既有區(qū)別,又有聯(lián)系. 哲學與常識的區(qū)別： 1、哲學屬反思性思維,常識和科學屬構(gòu)成性思維.所謂構(gòu)成性思維就是以確定的思想形式（如感覺、知覺、直覺、想象等）去把握思想形式所能把握的相應對象而形成確定的思想和知識；所謂反思思維就是跟隨在構(gòu)成性思想之后,對其加以反復思考. 哲學不提供任何常識和科學意義上的具體知識,它只是跟隨在人類全部活動及其結(jié)果之后,對其加以反復思考.黑格爾指出：哲學的認識方式知識一種反思――意指跟隨在事實后面的反復思考.黑格爾還把哲學形象地比做密涅瓦的貓頭鷹（智慧女神雅典娜的貓頭鷹總是黃昏時追著落日方向起飛）. 作為反思思維,哲學不停留于任何固定的、有限的思想形式及其對象之中,不受其束縛.因而哲學思維乃是無限的、自由的思維.如果我們的思維總是停留于各種直接的、有限的思維形式及其對象之中,那么它就總是一有限的、不自由的思維. 常識以直觀為形式,以表象為內(nèi)容.常識受到它所固有的形式和對象的束縛,不能超越直觀和經(jīng)驗的范圍.因而常識乃是有限的、不自由的思維. 2、哲學屬概念思維,常識屬表象思維. 所謂概念思維,即以概念為單位,活動于概念中的思維；所謂表象思維即以表象為單位,活動于表象中的思維.例如,對于“圓”,沒學過圓的理論的人只能以圓的東西,如圓盤、太陽之類的表象來把握,除了這些圓的表象,他對于圓往往難以說出更多的東西,此即表象思維；而對于學過數(shù)學的人而言,圓就是繞空間一點等距直線所劃過的軌跡,他就可以憑借概念來把握,而不借助于任何表象. 常識以直觀為形式,而直觀所能把握的對象只能是表象,所以常識總是活動于表象之中,離開經(jīng)驗表象的范圍,它就會感到原來堅如磐石的世界好象忽然從根本上動搖了,它就不知道意識究竟走到世界的什么地方了. 哲學和科學與常識相比,同屬概念思維,二者都表現(xiàn)為組織化的概念體系、邏輯體系.但嚴格來說,只有哲學才屬于真正的概念思維.科學中也有概念,但科學概念與哲學概念不僅抽象程度不同,而且在本質(zhì)上是兩種不同的抽象.任一科學概念和理論都不能離開表象,都能在現(xiàn)實的物理時空中找到它所指稱的對象,能夠得到經(jīng)驗證實或證偽.在這個意義上,科學也屬于表象思維.而哲學概念不能還原為任何經(jīng)驗中的表象,不能得到經(jīng)驗證實或證偽,它是完全超驗的,它活動于純粹概念之中.所以對于哲學概念和哲學理論,我們必須以概念來規(guī)定概念,而不能借助于任何表象.一旦我們試圖借助于表象來把握哲學概念和理論,就將立刻失去它的本義,從而不能正確理解哲學問題.通常所認為的哲學的難懂性、晦澀原因就在這里.說哲學難懂、晦澀并不意味著哲學不可理解,而往往僅僅意味著我們不慣于作純粹的思想,不慣于不借助于表象來把握問題.例如,對于老子《道德經(jīng)》第一章中的有無“此兩者同出而異名,同謂之玄”在常識等表象思維那里,一說到有無、存在和非存在,人們就往往立刻會搜求頭腦中熟悉的流行的關(guān)于有無的表象,進而借助于這些表象來把握它們的性質(zhì)和關(guān)系.但若從表象出發(fā),我們就完全不能理解有無的統(tǒng)一,不能正確理解老子的這句話.“有”概念就其思維內(nèi)容來看,沒有別的,只是“無規(guī)定性之直接性”,而“無”只是一絕對的否定性.二者有一個共同的基礎,這個基礎就是二者彼此同樣的空虛,毫無內(nèi)容.所以,每一方直接地就是它的對方. 哲學與常識、科學的區(qū)別,同時也就構(gòu)成了它們的聯(lián)系.它們代表了人類思維的兩種維度,相互補充、相互促進.哲學作為反思,以人類全部活動及其結(jié)果為對象,常識和科學都是它的當然反思對象,并以次達到對世界的間接把握.因而在它們之間并不存在誰高誰低的問題,也不可相互替代. |
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來自： 生財大掌柜 > 《想法/思維/哲學/價值觀》
