“人”和“民”最初產(chǎn)生之時必定是有別的，當(dāng)區(qū)別于指稱范圍和蘊(yùn)含的深層意義。當(dāng)“人民”被作為一個詞整體使用之時我們便察覺不出其中的差別。想知道其中出現(xiàn)了什么岔子嗎？那就看下去吧……

“人”字應(yīng)該是我們祖先最早造出來的文字之一，初民之意普天之下皆為“人”，本無高低貴賤之別?！叭恕弊止盼淖中稳缦拢?/h2>

甲骨文“人”

金文“人”

“人”字簡潔形象，但有的學(xué)者認(rèn)為祖先造“人”還是有別的。認(rèn)為“人”字專門指稱男人，因為從字形看“人”字均呈現(xiàn)俯趴之形。而“匕”字則是指稱女人，呈仰臥之形，便以“考妣”中的“妣”為例。《說文解字》有一種說法認(rèn)為“匕”為“反人”，即為人字之反。以此為據(jù)，有些學(xué)者便得出結(jié)論：“人”專指男人，而“匕”實則為女人，男俯女仰為古今男女常見之姿勢。這種說法把男女房事與“人”的字形拉上了關(guān)系，細(xì)審甲骨文金文“匕”字之形便知此種說法未免牽強(qiáng)附會。

是不是“人”字自產(chǎn)生之后便一直為人類的通稱，古今無別呢？非也！最初“人”字指稱無別，可是到了有等級的社會便出現(xiàn)了微妙的變化，這就是社會的復(fù)雜性，地位之別伴隨而來的就是稱謂的不同。

《詩經(jīng)·大雅·假樂》：“宜民宜人，受祿于天?！敝祆渥ⅲ骸懊?，庶民也。人，在位者也。《論語·學(xué)而》曰：“節(jié)用而愛人，使民以時?！睏畈唬骸蔼M義的人只指士大夫以上各階層的人。這里和‘民’對言，或許用的就是狹義?！?/strong>

上例可見，“人”字從產(chǎn)生之時的泛稱發(fā)展到了后來的專指，這也可以從《春秋》中得到佐證?！洞呵铩分械娜?，基本都是指稱諸侯、卿大夫、國君或者大夫等，沒有用來指稱國人或者普通百姓的。

春秋之后雖出現(xiàn)了變化，“國人”中的“人”不光用來指稱貴族還指稱自由民?？墒?，這自由民也不是一般人，也是非富即貴的主兒。后來，即便不是非富非貴之人只要有德有能亦可以稱之為“人”，《詩·小雅·都人士》曰：“彼都人士，狐裘黃黃?！边@里描述的“人”皆為相貌談吐出眾者。又見《左傳·文公十三年》：“子無謂秦?zé)o人?！薄盁o人”便是缺少有才能之人?！叭恕焙髞碛只貧w了原本，而且很快就回歸原意了，戰(zhàn)國孟子曰：“勞心者治人，勞力者治于人”，顯然這里“人”已經(jīng)泛指了。

“民”字古文字形像用刀或者利器刺瞎一只眼睛的樣子，據(jù)資料記載周朝曾把戰(zhàn)俘刺瞎當(dāng)作奴隸，且以刺瞎左眼作為標(biāo)志。因此，有些學(xué)者認(rèn)為“民”的本義便是“奴隸”。但僅以此確定“民”字的本義未免有些武斷。

“民”字卜辭中不見，最早見于金文，字形如下：

金文“民”

金文“民”

篆書“民”

從“民”字字形來看，確有些像以刀或利器刺瞎人眼之狀。古文字大家郭沫若先生也把金文中的“民”看作錐刺目而為奴隸，并以“古民、盲互通”。這種說法是值得懷疑的，《說文》曰：“盲，目無牟子也?！薄渡袝吩唬骸疤煲曌晕颐褚暋?，這里的“民”顯然不是被刺瞎的奴隸。另外，從當(dāng)時的社會狀況考察，“民”為瞎奴也是很難接受的。殷代有五刑，分別為墨、劓、剕、宮、大辟，不見刺目之形。刺瞎之戰(zhàn)俘而成奴隸，若果真如此以奴隸立國的商朝豈不是遍地瞎子？

既然“瞎奴”之說，不能成立，我們又該做何解呢？細(xì)審“民”字上為無牟之眼，下當(dāng)為十字，而非刀或者尖銳利器。兩種代表性的符號一個告訴我們“民”蒙昧無知，另一個告訴我們?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。

民字拆分解釋

古“民、盲”可互通，但“民”字上方眼睛像閉合之狀，沒有眸子，閉上或沒有眸子都不可視周圍的事物，不可視比愚昧無知。那么目下“十”字有何意義呢？這應(yīng)該與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，周代有以十進(jìn)位編排的耕戰(zhàn)組織形式。據(jù)《書·牧誓》載“千夫長，百夫長”，這種就是武王伐紂時的軍隊組織編排?！对姟ぶ茼?·噫嘻》有“十千維耦”之說，其義為“上萬名農(nóng)村公社社員在田地里耕種”。

金文“十”字

金文“十”字

通過拆解分析，我們可以基本得出這樣的結(jié)論：“民”地位低下，蒙昧無知，為勞作而生，天生是被統(tǒng)治者，為“勞力者”，與“勞心者”對應(yīng)。

扒一扒古文獻(xiàn)我們便豁然開朗，古“民”基本都指稱被統(tǒng)治者，《論語》中“民”字無一不是?！稙檎菲骸笆姑窬粗乙詣瘛保弧栋速菲骸爸苋艘岳?，曰使民戰(zhàn)慄”；皆是指稱被統(tǒng)治者。《孟子·滕文公上》：“民事不可緩也”，這里“民事”顯然是在說農(nóng)事，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之事也，與奴隸之事毫無瓜葛。

另外，據(jù)統(tǒng)計文獻(xiàn)資料統(tǒng)計《論語》中的48個“民”字和《左傳》的300多個“民”均不指稱奴隸，而被統(tǒng)治的勞動者，而且這些勞動者具有蒙昧無知的特點(diǎn)。

大概從春秋中期開始出現(xiàn)“人民”一詞，來泛指百姓大眾。《孟子·盡心下》：“諸侯之三寶：土地、人民、政事?！薄对娊?jīng)·大雅·抑》：“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)樂侯度，用戒不虞”?！叭嗣瘛币辉~雖一起出現(xiàn)，但是我認(rèn)為“人”和“民”皆各有所指，“人”或指有才能之人，“民”仍然為生產(chǎn)勞動者，二者合一而泛指統(tǒng)治者之下的百姓大眾。

通過字形和文獻(xiàn)分析考證，我們約略會清晰古代“人”“民”和“奴隸”的區(qū)別和聯(lián)系?！叭恕弊畛踔阜Q人類，而一段時間里有了高低貴賤之分，大概在戰(zhàn)國之前“人”指稱上層人或者有才能之人，后來又泛指人類了。“民”并非被刺瞎的奴隸，而是有一定人身自由從事勞作但未受教化的被統(tǒng)治者。

“民”的翻身之日還要從孫中山建立的民國算起，當(dāng)時提出了“三民主義”，“民”便有了社會地位，新中國成立后則更加以“民”為本，“民”真正當(dāng)家做主了。