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再談石卯古城是夏啟之都城 文|黃飲冰 對于石卯古城，目前有一種說法是黃帝城。這種說法的依據就是石卯古城所在的陜西被認為是黃帝族群的發(fā)祥地。很顯然，我不認為陜西是黃帝族群的發(fā)祥地。我說我個人的論斷當然不具備說服力。說石卯古城是黃帝城，最大的問題是時間不對應。石卯古城的考古斷代是距今4300年到4000年。這個時間很顯然與黃帝的時代已經很遠了！已經是堯舜禹時代和夏代早期了！目前大多數(shù)人相信夏代大約從公元前2070年開始。把夏代確定在從公元前2070年開始，是以大禹為夏代開始的標志。如果石卯古城是黃帝城，這么晚的黃帝著實難以讓人相信和接受。 石卯出土的人頭石雕 石卯出土的人頭玉雕 根據這個人頭石雕，也讓一些專家把石卯古城劃出了華夏文明系列，認為石卯古城的文明不是華夏文明，因為從玉雕人頭和石雕人頭看，與傳統(tǒng)認識上的華夏人不同。我認為大可不必。說他們不是華夏人，無非是人頭石雕的深眼窩，但是石雕的鼻子卻是地道的華夏蒜頭鼻吧（也叫虎鼻）？因為石雕是一種藝術，本身就有夸大的手法在里面。石卯的石雕的深眼窩與三星堆的突眼可以看做是藝術的夸張。 石卯古城石雕人頭還有以下造型： 石卯古城存在玉雕和石雕人頭，這正是夏文明的特征。什么是夏呢？大家應該記得我對夏的解釋：夏者，頭也。夏的古音是sa，就是人頭的意思。古夏人的圖騰就是西安半坡出土的距今6800年到6500年的“人面魚紋圖”。我一直解釋說“人面魚紋圖”就是圖文“夏”，也就是夏圖騰。所以石卯古城出土的石雕或玉雕人頭，就是“夏”的證據，因為這些人頭就是“夏的像”。“人面魚紋圖”是用圖表現(xiàn)夏，玉雕和石雕人頭是用頭像表示夏圖騰。 簡單說，石雕人頭和玉雕人頭就是石卯古城是古夏人所建的標志。從文字的角度講，玉雕人頭和石雕人頭就是象形文字“夏”。實際上，我在談石家河的玉人頭像的時候，就已經說過石家河的玉人頭像就是“夏”。 古夏人還有一個不變的習俗，就是“人頭祭祀”。這個習俗在石卯古城有血淋淋的表現(xiàn)。在石卯古城的城門內外發(fā)現(xiàn)了兩個祭祀，祭祀坑內各有24 顆成年人頭骨，這就是古夏人“人頭祭祀”的具體表現(xiàn)，當年祭祀場面是多么的慘烈。當然，古夏人的人頭來自“獵頭”，就是取敵人之頭用于祭祀。所以石卯古城的夏文明特征是特別鮮明的。 大禹所在的夏后氏是古夏人的一支，其血統(tǒng)體系是“女媧伏羲—神農—夏后氏”，大禹的夏后氏的血緣底子是西部的古夏人。東北的黃人在距今5600年到5300年離開東北進入河北，經河北進入山東，又從山東進入河南，黃人之黃帝代神農氏為天子，天下諸氏族成為了黃帝的子民，夏后氏也同樣成為了黃帝的子民。我們現(xiàn)在的歷史體系是《史記》建立的，所以說大禹及其父親鯀是黃帝的子孫也是對的。但是也不要忘記《史記》所說的“黃帝代神農為天子”，歷史的敘述從黃帝開始，但是并沒有否定黃帝以前是神農為天子統(tǒng)治天下的歷史。這同樣要結合我所說的上古氏族統(tǒng)治制度和認祖歸宗的宗族制度一起考慮才能理解。 夏后氏與神農氏的關系， 《列子.黃帝篇》說的很清楚：【庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大圣之德?！俊吧呱砣嗣妫Ｊ谆⒈恰边@就是從女媧伏羲到夏后氏，古夏人的圖騰特色。古夏人的圖騰，“人面（從平面說是人面，從立體說也就是人頭）”是不變的中心（從“人面魚紋圖”開始就保持“人面”），后來逐漸加上“蛇身”、“虎鼻”、“牛首”。我總在強調，上古中國人的圖騰不是一成不變的。 在對石卯古城的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)有房址、灰坑以及土坑墓、石槨墓、甕棺葬等，出土陶、玉、石器等數(shù)百件，尤以磨制玉器十分精細，頗具特色，其原料主要為墨玉和玉髓，器類有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。這些發(fā)現(xiàn)，沒有一處發(fā)現(xiàn)不是華夏文明屬性的。在石卯古城存在的距今4300年到4000年期間，石卯地區(qū)的環(huán)境是適宜于農耕的，所以居住在石卯的族群是農業(yè)族群而不是游牧族群。誰需要筑城而居呢？游牧族群沒有這個需要，只有農耕族群才需要筑城而居，因為土地和農業(yè)收成都需要保護。這里還可以設想一下，在大禹治理黃河前，由于積石山沒有被劈開黃河水不能下泄，在上古的河套地域可能形成了一個古湖，石卯古城就處在這個古湖之邊，這里風調雨順，適宜于農耕，大禹治理黃河后，河水下泄河套古湖消失，氣候變得干燥而不適宜于農耕。這也是可能的。得地理優(yōu)勢的石卯在存在期間應該是富足而強勢的。 從石卯古城的建制來看，2011年，陜西省考古研究院對石峁遺址開始了前期調查，發(fā)現(xiàn)遺址由皇城臺核心區(qū)、內城和外城三部分構成，總面積超過400萬平方米。2012年，經重新測量，確定石峁遺址面積在500萬平方米以上，故成為全國目前發(fā)現(xiàn)的最大史前古遺址。石卯古城在當時的整個中國范圍內，無疑是超大超強的，所以石卯古城的歷史地位不應該僅僅當做是中國北方地區(qū)的一個超大型中心聚落。與這個中心相匹配的人物，我認為是夏啟才是適當?shù)摹?/span> 為什么是夏啟呢？ 我前面說開了，石卯古城是古夏人建立之城，夏啟是夏后氏之人，當然屬于古夏人。夏啟作為夏朝的實際建立者，無疑是該擁有強大的政治、經濟、軍事力量，否則就不可能廢棄大禹既定的接班人益、消滅敵對國家有扈氏。從目前考古看，與夏啟時期一致的強大古城，只有這個石卯古城。而且歷史上對于夏啟崛起于何地，沒有交代過。 有人以為大禹的統(tǒng)治區(qū)域就是夏啟的崛起地，這是錯誤的。夏啟如果處于大禹的統(tǒng)治區(qū)域，那么夏啟難以戰(zhàn)勝大禹的既定接班人益。歷史也交代過，在大禹確定益為接班人的同時，也給予了夏啟封地和人民，這樣夏啟就獲得了很大的力量去奪取繼承人的位置。大禹的統(tǒng)治區(qū)域在晉南和伊洛。夏啟自己的統(tǒng)治區(qū)域肯定在晉南和伊洛之外。 石卯古城與夏啟的關系在哪里呢？在于夏代標志性玉器—玉璋。 大禹盡管是黃帝的子孫，但是大禹一直就保持了古夏人的風俗習慣。這個風俗習慣就是“崇黑”，古語就是“崇青”。大禹的立國之器是“玄圭”，也就是說大禹不是崇拜黃色的。《竹書紀年》說“夏道將興，草木暢茂，青龍止于郊，祝融之神降于崇山?！保笥碇d的祥瑞是“青龍”；《竹書紀年》還記載說“南巡狩，濟江，中流有二黃龍負舟，舟人皆懼。禹笑曰：“吾受命于天，屈力以養(yǎng)人。生，性也；死，命也。奚憂龍哉。”龍于是曳尾而逝。”，黃龍欲對大禹不利，大禹不把黃龍放在眼里，黃龍自去。這些不是神話，而是大禹改旗易幟的象征。大禹的崇黑來自神農的崇黑。 玄圭是什么呢？玄圭就是黑圭。黑圭為大禹的權力象征，那么夏啟的權力象征就是另外一個夏玉——黑玉璋。為什么呢？因為大禹是用圭的一半——玉璋來封建次級權力的。 石卯古城玉璋 在石卯古城。發(fā)現(xiàn)的器物有陶、玉、石器等數(shù)百件，尤以磨制玉器十分精細，頗具特色，其原料主要為墨玉和玉髓，器類有刀、鐮、斧、鉞、鏟、璇璣、璜、牙璋、人面形雕像等。所謂的“頗具特色”，就是石卯古城的玉器是“墨玉”。墨玉，玉中純漆黑如墨者。故“墨玉”就是黑玉。在黑崇拜上，夏啟與大禹是一脈相承的。 在石卯古城沒有發(fā)現(xiàn)“圭”，這一點很重要，這是夏啟與大禹關系的體現(xiàn)，父以圭為尊，子是要避諱的，所以石卯古城作為夏啟之都，就沒有“圭”。在石卯古城出土的玉器中，“玉璋”獨具特色。石卯古城的玉璋比其他地方的玉璋的器型要大，最長可以達到50公分。而且發(fā)生了造型的變化，有龍形扉牙。石卯古城出土的玉璋是墨玉質地，也就是黑玉質地。這都是與夏啟的身份一致的。 對于顏色，我在《夏朝的標志性玉器：圭和璋》一文中如下論述過：華夏文化一直保持顏色崇拜。其他的顏色可能不會產生歧義，因為沒有變化，如赤、白、黃。但是遠古的青和玄很多人不好理解。玄色是天地盡頭之色，也就是黑色，黑里帶紅也稱玄色，后來這個玄色就變成了黑色；青，在不同的色域中所指的顏色分屬不同的顏色。青衣是黑色，青苔青山是綠色，青天是藍色。青是由黔演變過來的，所以青在本意上就是黔，黔比青更古老一些，黔就是黑色。黔是神農文化的遺跡，神農是崇黑的。說這些，就是為了進一步解釋玄圭與墨玉。 《古本竹書紀年》對于大禹繼位的記載是： 【三年喪畢，都于陽城?！?/span> 【頒夏時于邦國?！?/span> 也就是說，大禹之都在陽城。大禹繼位后，居住在冀。這里的冀，是晉南，因為古冀州包括晉南，而晉南是唐堯虞舜的中國——陶寺。大禹繼位也應該到陶寺。所以大禹成為天子前，領導的是自己的封國，成為天子后就要到天子之國——中國去。 《古本竹書紀年》對于夏啟繼位的記載是： 【元年癸亥，帝即位于夏邑，大饗諸侯于鈞臺?！?/span> 【諸侯從帝歸于冀都。大饗諸侯于璇臺?！?/span> 夏啟繼位，在夏邑，并在均臺大宴諸侯。之后諸侯跟從夏啟回歸冀都。在璇臺大宴諸侯。所謂的夏邑和鈞臺，我認為就是石卯地區(qū)。鈞臺可能就是石卯之皇城臺。現(xiàn)在的夏邑，原本是叫做下邑，跟夏朝可能沒有關系。夏朝的都城，實際在以后也是移動的。所以夏朝之都城，是多個的。正如商朝的都城是多個的一樣。殷墟也是商朝后期的都城（盤庚遷殷）。 這里在介紹兩種觀點。有朋友指出：《淮南子.原道訓》：【昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓服，四夷納職，合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！?，認為石卯古城是夏鯀所建，被大禹毀壞，與夏啟無關。我認為：石卯古城是廢棄而不是毀壞，夏啟回冀都后石卯被廢棄是理所當然。就是石卯古城被毀壞，這個毀壞的時間也在大禹未稱帝之前，不然天下人也不敢不服。而且毀壞也是可以重建的，大禹以毀城收天下人心，穩(wěn)定人心后再派夏啟去重建也未必不可能。所以這個記載并不妨礙石卯古城是夏啟之都城。 還有朋友指出，石卯古城有城門設計，認為有扈氏發(fā)明了城門。所以石卯古城是有扈氏。我認為：有扈氏之“扈”有“城郭”的意思，但沒有“城門”的意思，所以有扈氏發(fā)明了城門可能是一種附會。而且有扈氏是有明確的歷史定為的，與石卯古城沒有關系。 黃飲冰2018年4月7日星期六于孝感 |
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