——承玄圭之瑞立國(guó)，賜玉璋之器分封

文|黃飲冰

在《石家河的玉文化和石家河玉器所承載的石家河的“中國(guó)”地位》一文中，對(duì)于“圭”和“玉璋”與夏朝的關(guān)系，我進(jìn)行過論述。今天以《夏朝的標(biāo)志性玉器：圭和璋》為題，進(jìn)行再次論述。

對(duì)于“玄圭”與大禹的關(guān)系，在《史記.夏本紀(jì)》是這樣記載的：【東漸于海，西被于流沙，朔、南暨：聲教訖于四海。於是帝錫禹玄圭，以告成功于天下。天下於是太平治?！窟€說【九土既理，玄圭錫茲】。在這里，“玄圭”是大禹獲得土地和人民建立封建國(guó)家的象征。

大禹之國(guó)是帝堯封建的。所謂“玄圭”，就是黑色的玉圭。古人所謂的“墨玉”就是黑色。帝堯唯一把“玄圭”賜予了大禹，所以對(duì)于夏朝來說“玄圭”具有唯一性，是夏文化的標(biāo)志性玉器，也是夏政權(quán)正統(tǒng)性的象征性玉器。所以大禹獲賜的圭，實(shí)際就是權(quán)器。

從玉圭本身來說，在考古中，玉圭是很多的，并不與夏朝建立唯一性的關(guān)系。但從“帝賜大禹玄圭”之后，“玄圭”就成了夏朝建立的象征性玉器，這種玉圭與夏朝的唯一性就建立起來了。可以這么說，從大禹接受帝堯賜予的玄圭開始，玄圭就打下了夏朝的烙印，成為夏存在的標(biāo)志。

這樣，夏朝前的玉圭與夏朝時(shí)代的玉圭就會(huì)表現(xiàn)出差別性。在夏朝以前的玉圭，可能就沒有形制的區(qū)別，在所有的玉禮器中沒有高人一等的地位。在夏代，玉圭不會(huì)很多，但一定會(huì)有形制的區(qū)別。因?yàn)閺拇笥泶嬗菟礊辄S帝起，玉圭就會(huì)上升到所有玉制禮器的最高位置，很可能就是夏王的代表（玉圭成為夏王的身份證），也是夏王權(quán)力委托的象征玉器，擁有玉圭者就可以代表夏王行使權(quán)力。行使的權(quán)力有多大，由玉圭的形制決定。正因?yàn)橄耐跛跈?quán)力的不同，被授權(quán)者被賜予的玉圭也就不同，所以在夏代玉圭會(huì)有形制的不同。在夏代的權(quán)力格局中，玉圭恐怕只有夏王倚重的貴族、派出的代表或受夏王委托統(tǒng)領(lǐng)一方的重要諸侯才會(huì)擁有。

也就是說，玉圭有形制的區(qū)別可能就是從夏代開始。這種形制的區(qū)分也會(huì)擴(kuò)展到其他玉制禮器上。這種文化，在商代和周代也會(huì)繼承下來。

既然夏朝以玉圭為權(quán)器，那么夏朝的次級(jí)權(quán)力體系是如何建立的來的呢？夏王及夏王的代理人的權(quán)力一玉圭為標(biāo)志，那么次級(jí)諸侯國(guó)君的權(quán)力，就要寄托在其他玉器身上來體現(xiàn)。這個(gè)玉器，就是玉璋。東漢許慎在《說文解字》中說：“半圭為璋。”，很明確地解釋了玉圭與玉璋的關(guān)系。玉圭為主體，玉璋為玉圭半分而來，正好體現(xiàn)出權(quán)力的分封和地域的封建。玉圭是夏王之權(quán)器，玉璋是次級(jí)封建諸侯國(guó)軍的權(quán)器。

從考古上看，玉璋最早出現(xiàn)在山東龍山文化遺址中，時(shí)間大約在距今4500年。所以考古界以山東為玉璋的起源地。山東出現(xiàn)的龍山文化牙璋，有長(zhǎng)方形柄。在距今4000年以前的遺址中，陜西石峁古城晚期出現(xiàn)牙璋，而且牙璋大型化，有龍形扉牙，最長(zhǎng)可以達(dá)到50公分。甘肅齊家文化的牙璋，從因緣關(guān)系看很可能來自石峁古城。

在我的論述中，石峁古城晚期就是夏啟統(tǒng)治石峁古城的時(shí)代了，所以石峁古城晚期實(shí)際就是已經(jīng)進(jìn)入到夏朝時(shí)期了。我認(rèn)為夏啟是以石峁古城為基地，向東席卷陶寺陶唐和有虞之傳統(tǒng)勢(shì)力，向南席卷有扈氏之不服夏啟統(tǒng)治之兄弟勢(shì)力，然后接管大禹的統(tǒng)治中心河洛和晉南，真正地建立了夏后朝，即我們今天所說的夏朝。大禹死前選擇的接班人是益，所以大禹并沒有建立夏朝，夏朝是夏啟建立的。夏啟把族天下變成了家天下。石峁古城出現(xiàn)的占卜甲骨和大型化的玉璋，正好證明了我的論述。夏啟的權(quán)力來自大禹的封賜，所以夏啟持有玉璋，石峁古城就有大型化的玉璋出現(xiàn)。石峁古城的玉璋，已經(jīng)脫離了山東龍山文化的玉璋，成為夏啟的權(quán)器了。

在距今4000年以后，牙璋從黃河流域擴(kuò)展到長(zhǎng)江流域、西南地區(qū)、華南珠江流域、越南紅河流域，玉璋的影響呈現(xiàn)爆炸式。這當(dāng)然要?dú)w功于夏朝勢(shì)力的擴(kuò)展。所以一個(gè)考古上的玉璋分布圖，就是夏朝勢(shì)力的分布圖和擴(kuò)展圖。

那么河南偃師二里頭呢？距今3700年到3600年，河南偃師二里頭遺址承接石峁古城文化影響，二里頭牙璋出現(xiàn)了巨大的變化，成為王室宮廷禮儀器。從我的論述看，二里頭到不了夏朝的中心位置，也就是二里頭不是夏朝的權(quán)力中心（都城），只是一個(gè)重要的諸侯國(guó)之都的地位。夏朝之都城，最早在石峁古城，以后回歸到大禹的統(tǒng)治中心——河洛和晉南。夏朝的都城也是變化的，不只有一個(gè)都城，而是具有多個(gè)，時(shí)期不同都城不同，但夏朝之都在河洛和晉南之間流轉(zhuǎn)是肯定的。

山東是牙璋文化的起源地，黃河流域在龍山文化晚期牙璋已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)了，但是牙璋與起源階段的牙璋沒有變化。牙璋發(fā)生變化是從石峁古城開始，因?yàn)橄膯蜒黎爱?dāng)做了自己的權(quán)器看待。夏啟成為夏王后，他自己自然是接替大禹持有玉圭，而牙璋作為了次級(jí)諸侯權(quán)力的封建憑證，賜予次級(jí)諸侯國(guó)君去建立封建國(guó)家。所以4000年后，玉牙璋呈現(xiàn)爆炸式擴(kuò)展。

這個(gè)以牙璋封建諸侯國(guó)的首創(chuàng)者，就是大禹?！坝頃?huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”就是證據(jù)，夏啟在大禹的時(shí)代，也是統(tǒng)領(lǐng)一方的諸侯，所以夏啟之石峁古城出現(xiàn)大量的玉璋。

華夏文化一直保持顏色崇拜。其他的顏色可能不會(huì)產(chǎn)生歧義，因?yàn)闆]有變化，如赤、白、黃。但是遠(yuǎn)古的青和玄很多人不好理解。玄色是天地盡頭之色，也就是黑色，黑里帶紅也稱玄色，后來這個(gè)玄色就變成了黑色；青，在不同的色域中所指的顏色分屬不同的顏色。青衣是黑色，青苔青山是綠色，青天是藍(lán)色。青是由黔演變過來的，所以青在本意上就是黔，黔比青更古老一些，黔就是黑色。黔是神農(nóng)文化的遺跡，神農(nóng)是崇黑的。說這些，就是為了進(jìn)一步解釋玄圭與墨玉。

在《石家河的玉文化和石家河玉器所承載的石家河的“中國(guó)”地位》一文中的《四、石家河文化的玉鉞、玉圭和玉璋證明王權(quán)及分級(jí)權(quán)力的存在，石家河是“城邦之國(guó)”》，對(duì)于“玄圭”

和“玉璋”，我有如下論述，擺在這里以作參考：

【玉圭的造型分為兩類：一種端部略顯平齊，形狀同商早期的戚相似；另一種前端有兩個(gè)尖角。這兩種形制可能是兩種權(quán)力的象征。

文獻(xiàn)記載：玉圭，古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時(shí)所用的玉制禮器。為瑞信之物。長(zhǎng)條形，上尖下方，也作“珪”。形制大小，因爵位及用途不同而異?！吨芏Y春官典瑞》有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發(fā)現(xiàn)。與我的理解有些不同。

我的理解：玉圭也是神圣的權(quán)器，是封建領(lǐng)主權(quán)力的象征物，封建領(lǐng)主就是中國(guó)歷史上的封國(guó)的國(guó)君。如“帝授禹玄圭”，就是帝堯把玄圭賜給大禹，大禹成為了封建國(guó)家的君主。但大君主是帝堯。

文獻(xiàn)記載：玉璋是和玉圭相似，呈扁平長(zhǎng)方體狀，一端斜刃（也有叉形刃），另一端有穿孔。玉璋的形狀，東漢許慎在《說文解字》中說：“半圭為璋。”也就是說，玉璋是玉圭從上端尖鋒處垂直切下之一半者物，這種形式與出土遺物及古籍和古碑刻紋圖中所稱為“璋”者也是符合的。值得注意的是玉璋出土的地域范圍在各種禮制性玉器中是最廣泛的，以中原地區(qū)為中心，東起山東，北至陜北，西南達(dá)四川，南及香港、越南等地，都有這種樣式的玉璋出土，但它在各地的用途是否完全相同，還需要進(jìn)一步研究。

對(duì)于玉璋，我的理解是代表“次次級(jí)權(quán)力分封”的信物，是權(quán)力再次分封的證據(jù)。比如大禹從帝堯手中獲得建立封國(guó)的權(quán)力，大禹也要把權(quán)力向下分配，這個(gè)時(shí)候大禹就不能用“圭”，不然大禹就和帝堯權(quán)力相同了。大禹就用玉圭的一半來分封權(quán)力和土地，這個(gè)玉圭的一半就是玉璋了?！?/span>

在《石家河的玉文化和石家河玉器所承載的石家河的“中國(guó)”地位》一文中之《六、石家河的晚期可能是夏后氏之都城》，對(duì)于“圭”和“玉璋”，我有如下論述：

【在歷史記載中，只有“帝授禹玄圭”，其他人所接受的“瑞”（《史記》語為“五瑞”）沒有明確說是“圭”的。這透出來的信息就是在帝堯的時(shí)代，圭是大禹獨(dú)有的，表明帝堯只授予大禹新建國(guó)家的權(quán)力，其他的封國(guó)可能是固有的。帝堯是繼承顓頊、帝嚳、帝摯而來的。在顓頊帝時(shí)期中國(guó)發(fā)生過大的動(dòng)蕩，到帝堯時(shí)期基本穩(wěn)定，呈現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的祥和局面，所以帝堯時(shí)期封國(guó)基本沒有變動(dòng)。虞舜繼承帝堯帝位時(shí)是沒有封國(guó)的，《史記》說虞舜“之中國(guó)即天子位”，這也證實(shí)了的確只有大禹因?yàn)橹嗡墓?jī)獲得了建立封國(guó)的賞賜。同時(shí)也說明，對(duì)于帝堯族群來說，大禹可能是外來的加盟者，史書上也有大禹是西夷人的記載。四川和江漢是一個(gè)文化系列，大禹后來到石家河也并不奇怪。

歷史也記載“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國(guó)”，在大禹登帝位后，曾經(jīng)召集天下的諸侯國(guó)君在涂山開會(huì)，當(dāng)時(shí)執(zhí)玉帛參會(huì)的諸侯國(guó)君達(dá)萬人。這里的“玉帛”可能就是“玉璋”。

從這樣分析，大禹的權(quán)力來源，與石家河有緊密的聯(lián)系。帝堯用“圭”封大禹，是尊重石家河的歷史和風(fēng)俗習(xí)慣，這與中國(guó)的封建制度要參考被封人的血統(tǒng)、出身和出生地有關(guān)。

石家河可能在某個(gè)時(shí)期是大禹所在的族群——夏后氏的領(lǐng)地，亦或是夏后氏的都城。這個(gè)觀點(diǎn)我還要進(jìn)一步考察和研究?！?/span>

黃飲冰2018年4月2日星期一于孝感