詠物詩(shī)是我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中的一園奇葩。古人很喜歡詠物，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅《全唐詩(shī)》就存有詠物詩(shī)六千零六十一首，《全宋詞》則存有詠物詞三千一百五十七首。

與往往需要組合幾種景物來(lái)布景構(gòu)圖的山水田園詩(shī)不同，詠物詩(shī)是“專(zhuān)注于刻畫(huà)一物”、以單獨(dú)的個(gè)體作為詠寫(xiě)的主要對(duì)象、對(duì)事物的形象與特性作傳神的描繪的詩(shī)歌。

譬如，看看同為詩(shī)中有柳的兩首絕句。清人高鼎的《村居》，詩(shī)中有“拂堤楊柳醉春煙”的描繪，與“草長(zhǎng)鶯飛二月天”、“兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶”的景象，共同構(gòu)成了一幅色彩繽紛的樂(lè)春圖；這是一首田園詩(shī)。而唐人賀知章的《詠柳》詩(shī)，專(zhuān)注于刻畫(huà)柳樹(shù)，前兩句“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，是在繪“形“，寫(xiě)春柳像翠綠色的玉石妝飾成的美人，柳枝倒垂則似千萬(wàn)條綠絲帶在飄搖；后兩句“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀”，是在傳“神”，用自問(wèn)自答的設(shè)問(wèn)方式，揭示出是因二月回暖、春風(fēng)吹拂，大自然的鬼斧神工才使柳枝細(xì)葉變得如此柔媚動(dòng)人的奧妙。此是一首詠物詩(shī)。

詠物詩(shī)是把大自然的專(zhuān)一景象和人工造成的各種物品作為關(guān)注的重心和表現(xiàn)的主體，作者因物而生感，因感而詠物，對(duì)物的形象與特性作傳神的描畫(huà)，以“窮物之情、盡物之態(tài)”。

萬(wàn)物有“形”，物體各有自身的形貌體狀，如鳥(niǎo)獸之體態(tài)、羽毛、鳴叫聲，花木之形狀、色彩、氣味。萬(wàn)物也有“神”，各有其神態(tài)、特性，如鳥(niǎo)獸之靈性、花木之風(fēng)韻。物體的“神”，是人們帶著情感才能感受到的，且可訴之于言語(yǔ)。例如，人們常說(shuō)蓮花高潔、梅花雅淡、牡丹雍容富貴，這些花的美的特性已為人們所共識(shí)。

詠物當(dāng)隨物賦形，切合所詠之物；要依據(jù)物體的客觀實(shí)際，既繪形又傳神，描繪出物體本來(lái)的樣子，不同的物體要寫(xiě)出不同的形狀神態(tài)。

隨物賦形，當(dāng)求形似?？陀^存在的事物本來(lái)是什么形貌、狀態(tài)，就應(yīng)該寫(xiě)成什么樣子；“巧言切狀”，圖形寫(xiě)貌。譬如，南朝謝朓《詠竹》詩(shī)，“窗前一叢竹，清翠獨(dú)言奇。南條交北葉，新筍雜故枝。月光疏已密，風(fēng)聲起復(fù)垂”，將竹子青翠、密雜、隨風(fēng)起垂的形貌，貼切生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。而宋人王祈自認(rèn)最為得意的兩句“葉垂千口劍，干聳萬(wàn)條槍”，十條竹竿竟只有一匹葉兒，亂編失真，惹人笑話。據(jù)《王直方詩(shī)話》記此事引蘇軾語(yǔ)：“世間事勿笑為易。惟讀王祈大夫詩(shī)，不笑為難?！?/span>

寫(xiě)物圖貌，須針對(duì)客觀事物的形態(tài)給予形象生動(dòng)的描繪。即便看同一類(lèi)物體，形貌也有不同?！巴腔ㄒ?，而梅花與桃花異觀；同是鳥(niǎo)也，而鷹隼與燕雀殊科?！逼┤?，林浦的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，決非桃李詩(shī)，因?yàn)橐r托桃李詩(shī)的背景一般是春光明媚，何來(lái)“暗香”，“疏影”？而對(duì)梅花來(lái)說(shuō)，在“月黃昏”、“水清淺”的襯托下，有“暗香”，現(xiàn)“疏影”，則顯得貼切形似，不可移易。再看，同為鳥(niǎo)鳴，“百?lài)是曤S意移，山花紅紫樹(shù)高低”，能在山花樹(shù)林之間隨意飛翔、自在啼鳴，百?lài)是?，?yōu)美動(dòng)人，當(dāng)為畫(huà)眉鳥(niǎo)；“還相雕梁藻井，又軟語(yǔ)商量不定”，能看了雕梁又看天花板，而后柔聲?shū)Q啾、俏言俏語(yǔ)似乎在商量什么，只會(huì)是成雙的燕子。

隨物賦形雖應(yīng)形似，但“詠物詩(shī)不待分明說(shuō)盡，只是仿佛形容，便見(jiàn)妙處。” “詩(shī)不可太切”，“不宜逼真”，“妙在含糊”。這就是說(shuō)，描寫(xiě)物態(tài)不宜一味去精細(xì)描摹、追求酷似，過(guò)分拘泥于形跡則會(huì)顯得呆板學(xué)究，就難以傳達(dá)出物體內(nèi)在的精神風(fēng)韻。例如，某晚唐詩(shī)人吟詠蜻蜓詩(shī)句“碧玉眼睛云母翅，輕于粉蝶瘦于蜂”，貌求酷似，可效果呢？比較杜甫《曲江對(duì)酒》中“穿花蛺蝶深深見(jiàn)，點(diǎn)水蜻蜓款款飛”、楊萬(wàn)里《小池》中“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”這些把蜻蜓寫(xiě)活的詩(shī)句，前者就顯得了無(wú)神韻，讀來(lái)"生意索然"，缺乏一種靈動(dòng)之氣。朱寶瑩《詩(shī)式》言之有理：“詠物若但刻畫(huà)一物，縱使盡態(tài)極妍，要非詩(shī)家所取也，惟在似物非物、非物似物之間?！?/span>

隨物賦形，既要形似，還須神似，詠物要尋覓描繪出物體內(nèi)在的情態(tài)特性。

萬(wàn)物各自有其情態(tài)，花鳥(niǎo)山水、草木蟲(chóng)魚(yú)等各種物體，呈現(xiàn)出感人的千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗巧，美不勝收。然物不能作態(tài)向人，唯慧心之人通過(guò)細(xì)致的觀察，捕捉感人的形象，用客觀準(zhǔn)確的言語(yǔ)窮形盡貌，并融入主觀情感，方能描畫(huà)出最能體現(xiàn)物體的神態(tài)特性，求得神似。與此照應(yīng)，讀者在詠物詩(shī)詞中所尋求的，不只是物象本身的描繪逼真，更看重的是吟詠者通過(guò)心靈感應(yīng)而傳達(dá)出物體內(nèi)在的精神風(fēng)韻、靈動(dòng)之氣。

譬如，自然界的風(fēng)，本是看不見(jiàn)摸不著，無(wú)法直接描寫(xiě)，唐人李嶠卻用心去感受，憑著對(duì)風(fēng)的熟知與了然，通過(guò)“葉”、“花”、“浪”、“竹”在風(fēng)的作用下的變化的間接描繪，來(lái)顯發(fā)善變的風(fēng)之魄力與威力：“解落三秋葉,能開(kāi)二月花,過(guò)江千尺浪,入竹萬(wàn)竿斜。”

再看宋人曾覿 詠燕的《阮郎歸》：“柳陰庭院占風(fēng)光，呢喃清晝長(zhǎng)。碧波新漲小池塘，雙雙蹴水忙。   萍散漫，絮飄飏，輕盈體態(tài)狂。為憐流去落紅香，銜將歸畫(huà)梁。”詞作處處說(shuō)燕，而終篇無(wú)一燕字，藏題于景。說(shuō)它寫(xiě)得不像，卻非它物可以替代；說(shuō)它像，卻只有散點(diǎn)的描繪，似乎又不太像?？纱嗽~妙就妙在似與不似之間，取其神而不刻意襲其貌。詞人描畫(huà)出一幅活生生的飛燕鬧春圖，又賦予燕子憐香惜花、大雅不俗的品格，映射出自己的心影。

物體之神，許多時(shí)候是作者的情的反射，即人的情感與物體外表的審美特征相遇合的結(jié)晶。譬如，梅堯臣的《蘇幕遮》是詠草的名篇，上片重在描繪春草在雨后江天中的“嫩色”、“亂碧萋萋”之美態(tài)，下片“接長(zhǎng)亭，迷遠(yuǎn)道。堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿(mǎn)地殘陽(yáng)，翠色和煙老”，則是用擬人手法，賦予草以人的情感，寫(xiě)芳草連接長(zhǎng)亭、迷漫遠(yuǎn)道，送迎了多少遠(yuǎn)行之人，又企盼著遠(yuǎn)游的王孫歸來(lái)；梨花落盡而春將逝去，在夕陽(yáng)暮靄下碧草顯得那般蒼老。這樣寫(xiě)，芳草由嫩而老，頗顯多情的神態(tài)特性就傳達(dá)出來(lái)了。

要正確地抓住并傳達(dá)出物體的神態(tài)特性，詠物詩(shī)作者須察看領(lǐng)悟，恰到好處地認(rèn)識(shí)并比照出來(lái)，而且要能為多數(shù)人所接受認(rèn)同。例如，“富貴風(fēng)流拔等倫，百花低首拜芳?jí)m”，詩(shī)人說(shuō)牡丹“富貴風(fēng)流”，是因?yàn)槟档せㄆG麗清秀，“色可銷(xiāo)魂，大可悅目，態(tài)可醉心”，感人情致。又如“高標(biāo)逸韻君知否，正是層冰積雪時(shí)”，詩(shī)人說(shuō)梅花“高標(biāo)逸韻”，有著高雅超俗的風(fēng)度氣派，是因?yàn)槊坊苡┩缕G，凌寒獨(dú)開(kāi)，花色美秀，幽香宜人。詩(shī)人們?nèi)绱藢?xiě)照，合乎人們情感評(píng)判的傾向，因而得到贊賞，并流傳至今。

神似形似，形與神的有機(jī)結(jié)合、完美和諧，是寫(xiě)好詠物詩(shī)的一個(gè)至關(guān)重要的法則。形是神的載體，神是形的靈魂，二者須融為一體。寫(xiě)作詠物詩(shī)，既要形似，又須神似，這是詠物詩(shī)作者所追求的理想境界。而要做到此點(diǎn)，常見(jiàn)的寫(xiě)法有三種：或以形傳神、或以神帶形、或形神兼?zhèn)洹?/span>

無(wú)庸置言，狀形傳神的詠物詩(shī)，生動(dòng)細(xì)膩地表現(xiàn)“物”的美感，如一幅幅靜物畫(huà)面或動(dòng)態(tài)畫(huà)圖，能給人以美的享受，自有它存在的價(jià)值。不過(guò)，以上所舉詩(shī)例，作者往往是站立在要吟詠的對(duì)象物之外，直寫(xiě)物象，無(wú)所寄托。雖然此類(lèi)詩(shī)中也明里或暗里含有睹物生感而引起的或驚喜或贊頌或慨嘆等情感，但這些情感，都是作者以旁觀者的身份來(lái)觀照和表現(xiàn)對(duì)象時(shí)因物生感、感物詠嘆而產(chǎn)生的；物還是物，“我”（作者）還是“我”。