第七節(jié)　統(tǒng)攝音律理論的五條基本原理〔三〕

本節(jié)討論極致原理和中道原理。

一、極致原理

所謂“極致原理”，是指在形式理論的構(gòu)建中，形式體系的各種元素及其元素的屬性都有某種極限，不能無(wú)限外推。當(dāng)我們使用某種工具放大各元素及其屬性時(shí)，如果不附加一條內(nèi)部原理來(lái)約束這些工具的使用極限，而由于理論工具是一種抽象工具，它們不受約束就可能被無(wú)限外推，從而可能推導(dǎo)出極其荒謬的結(jié)論。

例如，例如，在西方科學(xué)理論中，物質(zhì)被不斷地分裂，顯而易見(jiàn)，這種分裂不可能是無(wú)限的，必有其極限。

知道形式理論應(yīng)當(dāng)有極限，這一點(diǎn)大家都不會(huì)有異議，問(wèn)題是如何判定“極限”在哪里；無(wú)法判定極致的所在，這“極致原理”就是一句空談。

我們以為，形式理論一旦出現(xiàn)“奇性”，即形式理論自身無(wú)法解釋的奇怪性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)是極限之所在了。例如，在西方科學(xué)理論中對(duì)物質(zhì)的細(xì)分，分到“量子”時(shí)，出現(xiàn)了“波粒二象性”，我們以為，“量子”很可能就是細(xì)分的極限了。大家將會(huì)看到，本書(shū)對(duì)音律體系的構(gòu)成，多處用到利用“奇性”來(lái)判斷音律節(jié)奏單元的極限。

這里還介紹我們常常用到的一種極限法則：“五行學(xué)說(shuō)”是易學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，石銘和我在易學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，易學(xué)和很多公理體系里，似乎廣泛存在與“五”有關(guān)的“自洽系統(tǒng)”；而且往往呈現(xiàn)一種“四個(gè)太少，而五個(gè)又太多”的現(xiàn)象，也就是說(shuō)一旦出現(xiàn)“五”個(gè)時(shí)，就出現(xiàn)奇性。例如歐氏幾何的五條公設(shè)里，第五條“平行公設(shè)”就出現(xiàn)奇性，因此而產(chǎn)生破缺；之后的羅氏幾何學(xué)和黎氏幾何學(xué)就是改變“平行公設(shè)”而建立的新幾何體系；又比如前面介紹的“對(duì)稱五范式”里，第五種“復(fù)合對(duì)稱式”不是獨(dú)立的對(duì)稱模式，而是前四種對(duì)稱模式的相互組合……其詳細(xì)證明，請(qǐng)參看《藏山雷學(xué)》上冊(cè)第一章 [1]。

因此，我們把“四個(gè)太少，五個(gè)嫌多”的極致現(xiàn)象，稱之為“五行極限原理”。此原理在詩(shī)歌音律系統(tǒng)里經(jīng)?？梢钥吹?，故介紹至此。

二、中道原理

中道原理是與邏輯體系的邏輯起點(diǎn)的極性判定有關(guān)的一個(gè)原理，因涉理太深，且與詩(shī)歌音律的研究沒(méi)有直接關(guān)系，所以不作介紹。這里只把與邏輯體系的邏輯取向有關(guān)的一些知識(shí)簡(jiǎn)介于下。

〔一〕東西方人的思維模式和邏輯體系的差異。

眾所周知，東西方人的思維模式有很大的不同。西方人是一種“拆分”為主的思維，它更多從個(gè)體的角度思考一切。東方人是一種“整合”為主的思維，它更多從總體的角度思考一切。對(duì)此，物理學(xué)最有代表性，西方物理學(xué)家認(rèn)為，只要把所有物質(zhì)不斷“拆分”，逐層分析，最后都可還原為相同的幾種簡(jiǎn)單的最小顆粒，這時(shí)我們就可以掌握所有物質(zhì)了。于是物理學(xué)家“看到了”分子，然后是電子、質(zhì)子、中子……東方人則認(rèn)為：萬(wàn)物是相待而起的，所謂“通天下只是一氣”，世界只是一氣的變化，它們是同一本體之化。比如，易學(xué)就認(rèn)為，世界有共同的原型結(jié)構(gòu)，即：“八卦”以及八卦的陰陽(yáng)屬性與五行作用。

這種“拆分”和“整合”的對(duì)立互補(bǔ)，已滲透到了社會(huì)中的每一個(gè)層次和角落。例如：

△治病方法。中醫(yī)是“整合”，西醫(yī)是“拆分”。西醫(yī)的分科嚴(yán)密：內(nèi)科、外科、傷科、兒科、神經(jīng)科、五官科、婦產(chǎn)科……；看病的方法也分門(mén)別類：量體溫、數(shù)脈搏、聽(tīng)聽(tīng)筒、化驗(yàn)、掃描、透視……所開(kāi)的藥物也分門(mén)別類，利尿藥，退燒藥，消炎藥，降壓藥……各種藥物也各吃各；中醫(yī)〔尤其是古時(shí)候的中醫(yī)〕的一個(gè)郎中往往兼治百科雜??；無(wú)論什么病，三根指頭往手腕上一搭，望聞問(wèn)切，馬上就可以開(kāi)藥單子；所開(kāi)藥方也是同一結(jié)構(gòu)——君臣佐使，藥檢回來(lái)是囫圇一大包，一罐熬，一口吞……心肝脾肺腎在西醫(yī)里是單一的器官，在中醫(yī)里各自是一種整合概念，如腎主要指內(nèi)部生殖系統(tǒng)泌尿系統(tǒng)的綜合態(tài)，等等。

△西方學(xué)科分類是拆分。首先，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的對(duì)立；社會(huì)科學(xué)內(nèi)部也是門(mén)第森嚴(yán)：文學(xué)、哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)……文學(xué)里則有：詩(shī)歌、散文、戲劇、小說(shuō)、寓言……自然科學(xué)里的類別更加煩瑣：物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、生物……數(shù)學(xué)下面還有多層次的門(mén)類……古代東方人的各種學(xué)科幾乎是渾然一體的，社會(huì)自然不分家，文史哲共一體，連幾何和代數(shù)算術(shù)都有相同的計(jì)算方法……漢文學(xué)史里，散文戲曲小說(shuō)里面時(shí)常出現(xiàn)韻文，有的還是地地道道的詩(shī)歌，韻文還滲透到任何體裁里去，包括官府布告和中醫(yī)湯頭歌訣，以至于有人把中國(guó)文學(xué)史看成是一部詩(shī)史……　　

△西方表演藝術(shù)門(mén)派分明：歌劇、話劇、芭蕾、雜技……各不干擾。中國(guó)戲曲就大整合：唱念作打，詩(shī)歌、歌劇、話劇、舞蹈、美術(shù)、雜技、武術(shù)集于一身……

這種“拆分”和“整合”的差別，體現(xiàn)在邏輯體系里，西方主要是局域性邏輯〔或稱分裂邏輯，線性邏輯〕；中國(guó)人主要是整體性邏輯。

〔二〕雙邊邏輯的邏輯取向。

前面已經(jīng)提到，任何邏輯都存在二元對(duì)立統(tǒng)一的兩種體系，我們稱之為“雙邊邏輯”。在每一種邏輯的內(nèi)部，也存在二元對(duì)立統(tǒng)一的兩種極性，這兩種極性并不平權(quán)的，而是有偏向的，在易學(xué)體系里是“扶陽(yáng)抑陰”。

在雙邊邏輯里，對(duì)于邏輯極性的理解，往往是相反的。東西方邏輯對(duì)于極性的規(guī)定就有這種相反的理解。如西方邏輯中的“正”和“負(fù)”，從東方邏輯角度來(lái)看，恰好是相反的“陰”和“陽(yáng)”。試舉兩個(gè)典型的例子：原子中旋轉(zhuǎn)的電子西方認(rèn)為帶負(fù)電，而不動(dòng)的原子核（質(zhì)子）認(rèn)為帶正電；但從易學(xué)角度來(lái)看，電子動(dòng)且在外為“陽(yáng)”而原子核靜且在內(nèi)為陰。換言之，西方邏輯把東方的陰和陽(yáng)換算成西方式的正負(fù)時(shí)會(huì)出現(xiàn)相反的極性規(guī)定，而且這種相反規(guī)定和理解已經(jīng)滲透到了東西方文化的每一個(gè)領(lǐng)域甚至許多生活細(xì)節(jié)上。例如：東方人以“右”為尊，西方人以“左”為尊；東方人的地圖是左東右西，上南下北，西方人是右東左西、下南上北；東方人寫(xiě)字是豎寫(xiě)，從右至左，西方人是橫寫(xiě)，從左至右；東方人的分?jǐn)?shù)分母在上、分子正在下；西方人是分母在下，分子在上；東方人右手豎拿筷子吃飯，西方人左手橫拿叉子進(jìn)餐；東方人打乒乓球用直拍，西方人打乒乓球用橫拍……。因此，當(dāng)我們對(duì)東西方邏輯進(jìn)行比較時(shí)，首先就要把其中一方的極性規(guī)定“反相”，這才能奠定共同的比較基礎(chǔ)。

東西方思維模式以及邏輯體系的相反現(xiàn)象，在詩(shī)歌音律里具有明顯的體現(xiàn)，無(wú)論是節(jié)奏模式、旋律模式和韻式模式，莫不如此。

上面簡(jiǎn)介了“五朵金花”的五條基本原理，它們并非各自孤立的原理，而是互相依賴、互相補(bǔ)充相互制約的一個(gè)公理系統(tǒng)，共同制約形式理論體系的構(gòu)建。