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學(xué)道入門(mén)，老子《道德經(jīng)》中 來(lái)自道教 00:00 17:56 點(diǎn)上方綠標(biāo)收聽(tīng)本文主播語(yǔ)音版 《老子》中的成語(yǔ)，有的在歷史上常被引用，而今生疏了；有的至今仍鮮活地被我們不時(shí)運(yùn)用。如“與時(shí)俱進(jìn)”、“內(nèi)圣外王”、“相濡以沫”、“螳臂擋車(chē)”、“薪盡火傳”等等。 還有一些成語(yǔ)，古今的意思已經(jīng)有變化了，如“功成名遂”，原指成就了功業(yè)，才有聲名，后引申為功績(jī)和名聲都已取得。“吐故納新”原義為吐掉故 氣，吸收新鮮空氣，今天多用于人事組織方面的更新。意思上的差異，正是古今語(yǔ)言的發(fā)展。原創(chuàng)是古人，發(fā)展是后人，但還仍然是有源的成語(yǔ)。 《老子》中的成語(yǔ)，是他的思想及其生活的一部分。古人的思想與經(jīng)歷，與今人仍還有許多相通之處的，現(xiàn)選出一部分，供讀者體會(huì)： 一、玄之又玄 幽昧深遠(yuǎn)，不可測(cè)知。后泛指事理非常奧妙難懂。 出處：《道德經(jīng)》第一章：“玄之又玄，眾妙之門(mén)” 二、功成不處 成功以后而不以為是自己的功勞。 出處：《道德經(jīng)》第七十七章：“是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢?！?/p> 三、功成不居 任其自然存在，不占為己有。后用來(lái)表示立了功而不把功勞歸于自己。 出處：《道德經(jīng)》第二章：“生而不有，為而不恃，功成而不居?！?/p> 四、和光同塵 本意是道家無(wú)為而治思想的體現(xiàn)。指不露鋒芒，與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。隨俗而處，不露形跡，不顯鋒芒。 出處：《道德經(jīng)》第四章和第五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?/p> 五、多言數(shù)窮 言多必失，必有理屈之時(shí)。比喻話說(shuō)多了就會(huì)影響、限制和羈絆自己的行動(dòng)。政令繁多反而更加讓人困惑，難以施行。 出處：《道德經(jīng)》第五章：“多言數(shù)窮，不如守中?！?/p> 六、天長(zhǎng)地久 跟天和地存在的時(shí)間那樣長(zhǎng)。形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛(ài)情）。 出處：《道德經(jīng)》第七章：“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生?！?/p> 七、功成身退（功遂身退） 大功告成以后，自身引退，不再做官。 出處：《道德經(jīng)》第九章：“功遂身退，天之道也?！?/p> 八、目迷五色 “五色令人目盲”，是說(shuō)五色紛呈，使人眼花繚亂。 出處：《道德經(jīng)》第十二章：“五色令人目盲…” 九、寵辱若驚 君王以居下為道，得之則驚喜，失之則驚恐。 出處：《道德經(jīng)》第十三章：“寵物若驚，貴大患若身?！?/p> 十、虛懷若谷 意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。 出處：《道德經(jīng)》第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷?！?/p> 十一、見(jiàn)素抱樸 現(xiàn)其本真，守其純樸。謂不為外物所牽。 出處：《道德經(jīng)》第十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?/p> 十二、絕仁棄義 一說(shuō)：指放棄世俗倡導(dǎo)的仁義，回復(fù)到人的本性；二說(shuō)：不樹(shù)立仁義的典型、不倡導(dǎo)仁義的標(biāo)準(zhǔn)，放任人的本性做出獨(dú)立的判斷和取舍。絕、棄：消滅、摒棄。 出處：《道德經(jīng)》第十九章：“絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝德。 十三、道法自然 是出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，意思是 “道”所反映出來(lái)的規(guī)律是 “自然而然”的。“道法自然”揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均效法或遵循“道”的“自然而然”規(guī)律。 出處：《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p> 十四、知白守黑（知雄守雌） 知白守黑，是意在教人處世之道，自己一定要明白是非對(duì)錯(cuò)，而外表要裝成愚鈍，對(duì)世俗之流既不贊美也不批判，沉默笑看塵世，與“大智若愚”有同工之妙，實(shí)乃大隱于市之道。韜晦自處的處世哲學(xué)。 出處：《道德經(jīng)》第二十八章：“知其白，守其黑，為天下式。” 十五、去甚去泰 事宜適中，去其過(guò)分。 出處：《道德經(jīng)》第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰?！?/p> 十六、佳兵不祥 好用兵是不吉利的。 出處：《道德經(jīng)》三十一章：“夫佳兵者，不詳之器，物之惡也 ” 十七、將奪固與 軍事或外交上常用的一種策略，要想奪取占有，暫時(shí)先放棄。 出處：《道德經(jīng)》三十六章：“將欲奪之，必固予之?！?/p> 十八、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏 天道公平，作惡就要受到懲罰，它看起來(lái)似乎很不周密，但最終不會(huì)放過(guò)一個(gè)壞人。比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。 出處：《道德經(jīng)》七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p> 十九、千里之行，始于足下 謂走一千里路，是從邁第一步開(kāi)始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。 出處：《道德經(jīng)》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下?！?/p> 二十、慎終如始，則無(wú)敗事 辦任何事情，自始至終都應(yīng)慎之又慎，這樣才不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。故老子“慎終如始”的名言告誡人們辦事應(yīng)有始有終，始終如一，這樣才不致把事情辦糟，這是很有教育意義的。 出處：《道德經(jīng)》第六十四章：“民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事?！?/p> 二十一、金玉滿(mǎn)堂 形容財(cái)富極多。也形容學(xué)識(shí)豐富。 出處：《道德經(jīng)》第九章：“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。 二十二、哀兵必勝 原意是力量相當(dāng)?shù)膬绍妼?duì)陣，悲憤的一方獲得勝利。后指因受欺侮而奮起抵抗的軍隊(duì)，必定能取勝。 出處：《道德經(jīng)》第六十九章：“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。” 二十三、被褐懷玉（被褐懷珠） 身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實(shí)學(xué)。 出處：《道德經(jīng)》第七十章：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！?/p> 二十四、小國(guó)寡民 國(guó)家小，人民少。 出處：《道德經(jīng)》第八十章：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?/p> 二十五、雞犬相聞 現(xiàn)指人煙稠密。（其實(shí)與原文相甚遠(yuǎn)） 出處：《道德經(jīng)》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?/p> 二十六、老死不相往來(lái) 指彼此不聯(lián)系，不交流情況。 出處：《道德經(jīng)》第八十章：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?/p> 二十七、安居樂(lè)業(yè) 指安定愉快地生活和勞動(dòng)。 出處：《道德經(jīng)》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)?！?/p> 二十八、上善若水 說(shuō)的是做人的方法，即做人應(yīng)如水，水滋潤(rùn)萬(wàn)物，但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下，這樣的品格才最接近道。 出處：《道德經(jīng)》第八章：上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 二十九、少私寡欲 指欲望很小。 出處：《道德經(jīng)》第十九章：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。 三十、余食贅行 吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。 出處：《道德經(jīng)》第十九章： “自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之?！?/p> 三十一、視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞 看見(jiàn)了同沒(méi)有看見(jiàn)一樣，聽(tīng)見(jiàn)了同沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣。形容不重視，不注意。同“視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞”。 出處：《道德經(jīng)》第三十五章：“道之出口，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既?！?/p> 三十二、大器晚成 指能擔(dān)當(dāng)重任的人物要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對(duì)長(zhǎng)期不得志的人的安慰話。 出處：《道德經(jīng)》四十二章：“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。” 三十三、大音希聲 指最大最美的聲音乃無(wú)聲之音。 出處：《道德經(jīng)》：“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名?！?/p> 三十四、多藏厚亡 指積聚很多財(cái)物而不能周濟(jì)別人，引起眾人的怨恨，最后會(huì)損失更大。 出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。” 三十四、知足不辱 知道滿(mǎn)足就不會(huì)受到羞辱。表示不要有貪心。 出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p> 三十五、知止不殆（知足不殆） 知道適可而止的人就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。舊時(shí)勸人行事不要過(guò)分。 出處：《道德經(jīng)》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p> 三十六、大直若屈 最正直的人外表反似委曲隨和。亦作“大直若詘”。 出處：《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/p> 三十七、大巧若拙 指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。 出處：《道德經(jīng)》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。” 三十八、知足常樂(lè) 知道滿(mǎn)足，就總是快樂(lè)。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。 出處：《道德經(jīng)》：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣?！?/p> 三十九、出生入死 原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)，不顧個(gè)人安危。 出處：《道德經(jīng)》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三?！?/p> 四十、福倚禍伏（福禍相依） 指福禍互為因果，互相轉(zhuǎn)化。 出處：《道德經(jīng)》第五十八章：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏?！?/p> 四十一、深根固柢（根深蒂固） 使根基深固，不易動(dòng)搖。比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動(dòng)搖。 出處：《道德經(jīng)》第五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?/p> 四十二、報(bào)怨以德（以德報(bào)怨） 不記別人的仇，反而給他好處。 報(bào)怨以德出處：出處：《道德經(jīng)》六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德。” 以德報(bào)怨出處：《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨何如？’子曰：‘何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！?/p> 四十三、輕諾寡信 輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。 出處：《道德經(jīng)》六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/p> 四十四、得寸進(jìn)尺 得了一寸，還想再進(jìn)一尺。比喻貪心不足，有了小的，又要大的。 出處：《道德經(jīng)》第六十九章：用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。” 四十五、委曲求全 勉強(qiáng)遷就，以求保全。也指為了顧全大局而讓步。 出處：《道德經(jīng)》第二十二章：“曲則全，枉則直?！?/p> 四十六、不得已而為之 沒(méi)有辦法，只能這樣做 出處：《道德經(jīng)》第三十一章：“兵者，不詳之器，非君子之器，不得以而用之,恬淡為止。” 四十七、富在知足 有了財(cái)富之后，要知道滿(mǎn)足，不要貪得無(wú)厭。 出處：《道德經(jīng)》第三十三章：“知足者富，強(qiáng)行者有志?！?/p> 四十八、雖死猶生 指人雖死，精神不滅，楷模猶存。也指心無(wú)牽掛、憾事，雖死猶同活著。 出處：《道德經(jīng)》第三十三章：“不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p> 四十九、淡而無(wú)味 菜肴因鹽少而沒(méi)有味道，亦泛指清淡無(wú)味。亦形容說(shuō)話、寫(xiě)文章內(nèi)容平淡，無(wú)趣味。 出處：《道德經(jīng)》第三十四章：“道之出口，淡乎其無(wú)味?！?/p> 五十、欲益反損 原想有所得益，結(jié)果反受損害。形容事與愿違。 出處：《道德經(jīng)》第四十二章：“故物或損之而益，或益之而損?！?/p> |
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