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亞里士多德說(shuō)：人的本性在于求知 亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話(huà)是：“每一個(gè)人在本性上都想求知?！?/strong>亞里士多德用 這一格言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的起源。與這句格言相類(lèi)似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！?/strong>  亞里士多德 亞里士多德解釋說(shuō)：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何 物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問(wèn)。 哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。 最早的哲學(xué)家出于追根問(wèn)底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨 等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物本源的哲學(xué)問(wèn)題。 除了“詫異”以外，從事哲學(xué)活動(dòng)還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個(gè)人每天都在為生計(jì)而奔波，哪還會(huì)時(shí)間去“詫異”？ 一個(gè)人如果連飯都吃不飽，哪會(huì)有心情去探究近乎奢侈的哲學(xué)問(wèn)題？  古希臘貴族生活 在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動(dòng)。亞里士多德正 確地把“閑暇”作為哲學(xué)思辨的必要條件。 古希臘擁有比任何其他民族都要發(fā)達(dá)的奴隸制，貴族享有充分的閑暇。但閑暇只是一切智力活 動(dòng)的必要條件，而不是充分條件。能夠利用閑暇從事哲學(xué)思辨，這是希臘人的特殊之處。 很多愛(ài)好哲學(xué)的朋友經(jīng)常問(wèn)這樣的問(wèn)題：哲學(xué)到底有什么用？這個(gè)問(wèn)題確實(shí)讓人很難回答。正 如亞里士多德所說(shuō)的那樣，求知是人的本性，人們?yōu)榍笾笾?，為智慧而求智慧?/strong>而不是一 心想在哲學(xué)思考以后得到另外的東西。  蘇格拉底 海德格爾也說(shuō)，如果非要追問(wèn)哲學(xué)的用途，我寧愿說(shuō)：哲學(xué)無(wú)用。
蘇格拉底是想啟發(fā)這位青年，哲學(xué)是沒(méi)有什么實(shí)際用途的。  故事 還有一個(gè)故事： 看來(lái)，哲學(xué)真的沒(méi)什么用途，關(guān)鍵時(shí)刻連命都救不了，還不如去學(xué)習(xí)一項(xiàng)具有實(shí)際用途的技能。  但求知是人的本性，人類(lèi)不會(huì)先衡量一門(mén)學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。 同樣，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”而被人類(lèi)有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在 哲學(xué)之中，人說(shuō)到底就是“哲學(xué)的”存在。 所以說(shuō)，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘浴?/h2>除了求知，哲學(xué)的用處還體現(xiàn)在人廣袤的精神原野中，我們讀《道德經(jīng)》《老子》《易經(jīng)》， 就是想從中獲取更精深的思想，即使我們清楚地知道：這個(gè)世界里，我們存在的意義十分微 小，即使我們很難像古希臘的貴族一樣，有閑暇和好奇心來(lái)探究生命的本源，但這世界對(duì)于我 們是最真實(shí)的存在，人生途中，我們也有困惑，有不解，有委屈，有怨恨。 哲學(xué)是帶著枷鎖思考出來(lái)的結(jié)果，無(wú)數(shù)個(gè)先人在幾千年前，在更早的時(shí)候，就與現(xiàn)代的思想進(jìn) 行了間接的溝通。我們學(xué)習(xí)的，甚至傳承下來(lái)的，是無(wú)數(shù)古人思想觸碰的精華。  哲學(xué)到底有什么用？“沒(méi)有用”但我們有愛(ài)（對(duì)世人的愛(ài)，對(duì)人生的愛(ài)），有勇氣（有奮力前 行的勇氣，有失敗后重來(lái)的勇氣），有信心（對(duì)未來(lái)的信心，對(duì)世界的信心） 這就夠了。
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來(lái)自： 思明居士 > 《宗教哲學(xué)》
