亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個(gè)人在本性上都想求知?！眮喞锸慷嗟掠眠@一格言來(lái)說(shuō)明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！?/p>

亞里士多德解釋說(shuō)：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問(wèn)。

哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問(wèn)底、知其所然的好奇心，對(duì)眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬(wàn)物本源的哲學(xué)問(wèn)題。

從事哲學(xué)活動(dòng)還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個(gè)人每天都在為生計(jì)而奔波，哪還會(huì)有時(shí)間去“詫異”？在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動(dòng)。

海德格爾也說(shuō)，如果非要追問(wèn)哲學(xué)的用途，我寧愿說(shuō)：哲學(xué)無(wú)用。

但求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門(mén)學(xué)問(wèn)是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o(wú)用”而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說(shuō)到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說(shuō)，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘浴?/p>

人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。

芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家，有一個(gè)故事：一次，一位學(xué)生問(wèn)芝諾：“老師，您的知識(shí)比我的知識(shí)多許多倍，您對(duì)問(wèn)題的回答又十分正確，可是您為什么總是對(duì)自己的解答有疑呢？”

芝諾順手在桌上畫(huà)了一大一小兩個(gè)圓圈，并指著這兩個(gè)圓圈說(shuō)：“大圓圈的面積是我的知識(shí)，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們多。這兩個(gè)圓圈的外面就是你們和我無(wú)知的部分。大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈長(zhǎng)，因此，我接觸的無(wú)知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因?！痹谶@個(gè)哲學(xué)故事中，芝諾把知識(shí)比做圓圈，生動(dòng)地揭示了有知與無(wú)知的辯證關(guān)系。

一個(gè)人有了一定的知識(shí)，接觸和思考的問(wèn)題越多，就越覺(jué)得有許多問(wèn)題不明白，因而就越感到自己知識(shí)貧乏；相反，一個(gè)人缺乏知識(shí)，發(fā)現(xiàn)和思考問(wèn)題的能力低，就越覺(jué)得自己知識(shí)充足。

赫拉克利特，辯證法的奠基人，他認(rèn)為，火是萬(wàn)物的本源，整個(gè)世界，無(wú)論是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”的結(jié)論。

河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)，碰到的水流已不是原來(lái)的水流了。因?yàn)槿f(wàn)物皆變，此河流已經(jīng)不是彼河流了。不錯(cuò)，一切都在變化，很多事情根本無(wú)法回到過(guò)去，與其對(duì)著逝去的河流空自悲切，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。

“我們很少想到我們有什么，可是總想到我們?nèi)笔裁础?/strong>”叔本華的這句話，深刻地揭示了人性的本質(zhì)。

波普爾是20世紀(jì)著名的科技哲學(xué)家。他對(duì)歸納法發(fā)出了質(zhì)疑。

• 休謨?cè)岢?，我們?jiàn)到太陽(yáng)每天都會(huì)升起，但并不能確定太陽(yáng)明天也會(huì)照樣升起。

• 波普爾說(shuō)，既然無(wú)法證明太陽(yáng)明天會(huì)升起來(lái)，那么我們只能假設(shè)一條理論，認(rèn)為太陽(yáng)會(huì)升起。如果太陽(yáng)第二天沒(méi)有升起，那么這條理論就是錯(cuò)誤的。然而，直到太陽(yáng)不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽（證明是假的）。

• 波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)：若某理論可被證偽，這理論即是科學(xué)的。

因此，只需要一只黑天鵝就足以推翻“凡天鵝都是白的”這一結(jié)論。于是，波普爾從歸納法的不可靠性，得出了科學(xué)的可貴性：科學(xué)知識(shí)不等于真理，科學(xué)知識(shí)只是猜想。

科學(xué)的特點(diǎn)就是它可以被證偽，科學(xué)正是因?yàn)槟軌虮徊粩嘧C偽而不斷發(fā)展。惟有科學(xué)能夠通過(guò)不斷證偽而步步逼近真理，而科學(xué)家真正的使命也就在于努力去證偽自己的理論，而不是設(shè)法最終證實(shí)它，因?yàn)檎胬碇荒懿粩啾平?，而不能最終達(dá)到。

畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)是世界的本源，企圖用數(shù)解釋一切。

因?yàn)?，有了?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬(wàn)物，所以數(shù)在物之先。

自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。數(shù)學(xué)研究在他那里并不是或主要不是解決衣、食、住、行的手段，而是探索“宇宙的本源”這一超感官對(duì)象的有效途徑。

可見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)，起初并不產(chǎn)生于功利欲求本身。