馬國(guó)俊，1953年出生于甘肅隴西，教授、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師（正高二級(jí)）、享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家，甘肅省文藝突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)獲得者。原甘肅畫(huà)院院長(zhǎng)、甘肅書(shū)法院院長(zhǎng)、甘肅美術(shù)館館長(zhǎng)?，F(xiàn)任甘肅省人民政府參事，甘肅省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席，中國(guó)藝術(shù)研究院書(shū)法院研究員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書(shū)協(xié)副主席、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，清華美院、深圳大學(xué)、蘭州大學(xué)、西北師大、蘭州文理學(xué)院等院校特聘教授。
楷書(shū)：一條學(xué)習(xí)書(shū)法的最佳途徑 ——從褚遂良《陰符經(jīng)》中體驗(yàn)毛筆的書(shū)寫(xiě)運(yùn)行 馬國(guó)俊 （2016、4、19于環(huán)縣第五中學(xué)） 一、對(duì)書(shū)法的一種特殊解讀----漢字書(shū)寫(xiě) 1、兩個(gè)完全不同的漢字書(shū)寫(xiě)立場(chǎng)： 即審美的漢字書(shū)寫(xiě)和應(yīng)用的漢字書(shū)寫(xiě)。 一般對(duì)書(shū)法有兩種解讀。 一是漢字書(shū)寫(xiě)的方法，這個(gè)意思一般指的就是寫(xiě)字。 二是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的藝術(shù)，這個(gè)意思一般指的就是真正意義的書(shū)法。 前者是寫(xiě)字立場(chǎng)，后者是書(shū)法專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)。 2、書(shū)法的歷史：在漫長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法就這樣在既清楚又模糊的自然狀態(tài)下發(fā)展到了今天。 書(shū)法經(jīng)歷了五種書(shū)體的誕生、繁榮和發(fā)展，經(jīng)歷了官方正體的強(qiáng)制推延和文人士大夫的個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)，經(jīng)歷了歷代無(wú)名字記載和有記載的名碑名帖的傳播。特別是魏晉以來(lái)，經(jīng)歷了為書(shū)法的理想追求而超越當(dāng)時(shí)的社會(huì)局限，達(dá)到自我超越境界的歷代書(shū)法名家，構(gòu)成了一幅燦爛輝煌的書(shū)法專(zhuān)業(yè)與漢字書(shū)寫(xiě)之間，相互交叉互補(bǔ)的歷史畫(huà)卷。 無(wú)論是專(zhuān)注社會(huì)文化傳播的文字應(yīng)用書(shū)寫(xiě)，還是隨意表達(dá)自我心聲的經(jīng)典名家名作，到了今天，歷史已經(jīng)把他們鑲嵌在了書(shū)法經(jīng)典的歷史長(zhǎng)廊，成為我們書(shū)法學(xué)習(xí)的經(jīng)典語(yǔ)言。 3、書(shū)法的現(xiàn)在：在當(dāng)下的漢字書(shū)寫(xiě)中，就有兩個(gè)立場(chǎng)需要認(rèn)識(shí)并選擇，盡管將漢字書(shū)寫(xiě)都可以通稱(chēng)為書(shū)法。對(duì)大多數(shù)民眾和廣大的受教育者來(lái)說(shuō)，寫(xiě)好漢字，認(rèn)知漢字的過(guò)去和真正書(shū)法意義的偉大，從中受到文化和審美教育就應(yīng)當(dāng)說(shuō)夠了。 但對(duì)部分潛心熱愛(ài)和從事書(shū)法專(zhuān)業(yè)立場(chǎng)的人們和學(xué)子，就需要認(rèn)真對(duì)待，潛心學(xué)習(xí)，努力實(shí)踐，深層體驗(yàn)，不斷用書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐，體驗(yàn)、再現(xiàn)和生發(fā)出對(duì)漢字書(shū)法的深層敬畏和敬意。用生命同漢字的歷代經(jīng)典名帖相結(jié)緣，并為書(shū)法文化而獻(xiàn)身，把書(shū)法文化作為一種文化信仰，為這個(gè)信仰而努力。這樣理解，就會(huì)更加踏實(shí)而無(wú)怨無(wú)悔。因?yàn)檎嬲鰰?shū)法，還是需要下大功夫去膜拜前賢，體驗(yàn)經(jīng)典。 4、基礎(chǔ)教育階段的書(shū)法教學(xué)。 基礎(chǔ)教育階段的書(shū)法教學(xué)應(yīng)當(dāng)以應(yīng)用書(shū)寫(xiě)、審美關(guān)照、文化傳播，為一體的綜合書(shū)法教育。但核心要求是要把漢字寫(xiě)好，包括鋼筆字和毛筆字。于是對(duì)中小學(xué)的書(shū)法教育，大綱中說(shuō)的已經(jīng)非常清楚而明白，應(yīng)當(dāng)在語(yǔ)文課堂中加大對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)的訓(xùn)練、教育和考核，而對(duì)語(yǔ)文任課教師和有書(shū)法特長(zhǎng)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，還是應(yīng)當(dāng)以書(shū)法立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行訓(xùn)練和指導(dǎo)。 二、楷書(shū)書(shū)法語(yǔ)言非常豐富。
1、楷書(shū)語(yǔ)言分析 楷書(shū)從字體角度分析，以官方正體的資格與身份，得到了中國(guó)文化進(jìn)入自覺(jué)后的文化應(yīng)用支撐，得到了極度的規(guī)整性發(fā)展，成為傳遞文明的基本文字符號(hào)；成為漢字傳承的基本形態(tài)。以規(guī)整、簡(jiǎn)約、易于通行為其特征，并得到廣泛的識(shí)讀與應(yīng)用。 楷書(shū)從書(shū)法的角度分析，同文化文藝的自覺(jué)步伐相一致，經(jīng)歷了創(chuàng)造、發(fā)展、定型、再創(chuàng)造等不同時(shí)段和環(huán)節(jié)，形成了豐富多彩，形態(tài)各異的楷書(shū)書(shū)法畫(huà)卷。呈現(xiàn)出莊嚴(yán)、靜謐、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的楷書(shū)審美體系。 2、楷書(shū)書(shū)法可以粗線條地勾勒出一個(gè)相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)線索，或者說(shuō)是一個(gè)認(rèn)識(shí)體系。 梳理為：一個(gè)完整體系；兩條審美線索；三個(gè)審美的支撐基點(diǎn)，四個(gè)完全不同的發(fā)展階段。 （1）一個(gè)完整體系：就是官方整體為主體，社會(huì)認(rèn)同，全面使用并延續(xù)了1800多年的歷史，始終在不斷變化中發(fā)展、成熟、應(yīng)用、審美，形成了豐富多姿的漢字基本書(shū)寫(xiě)樣態(tài)和審美樣式的完整楷書(shū)語(yǔ)言體系。同各種書(shū)體形成了相互借鑒、滲透、互補(bǔ)，又完全獨(dú)立的，又被社會(huì)普遍接受并認(rèn)同的書(shū)法體系。 （2）兩條不斷交錯(cuò)繼承和發(fā)展的審美線索。 一是從歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》為代表的方正、豪放、雄強(qiáng)的審美上線。 二是以褚遂良《雁塔圣教序》為代表的扁平、婉約、柔媚的審美下線。 （3）三個(gè)審美的支撐基點(diǎn)。 一是，鐘繇、王羲之為代表的上點(diǎn)。 二是，代表審美上線的明代文征明為下點(diǎn)。 三是，代表審美下線的明代王寵為下點(diǎn)。 （4）楷書(shū)的四個(gè)不同發(fā)展階段： 主要指：魏晉楷書(shū)； 魏碑楷書(shū)； 隋唐楷書(shū)； 中唐后楷書(shū)。 正是這不同發(fā)展階段，共同構(gòu)成了一個(gè)五彩繽紛的楷書(shū)審美世界。這就是用書(shū)法專(zhuān)業(yè)審美立場(chǎng)看楷書(shū)，梳理出一個(gè)粗線條的，高度概括的楷書(shū)發(fā)展史。 三、褚遂良書(shū)法 1、 概況：褚遂良(596-658)，62歲。字登善，錢(qián)塘（今浙江杭州）人，唐太宗時(shí)封河南郡公，世稱(chēng)“褚河南”。史載此人博涉文史，尤工書(shū)法。唐太宗曾經(jīng)說(shuō)：“虞世南死后，無(wú)人再與我論書(shū)法。”魏征便推薦褚遂良，說(shuō)“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體。”太宗時(shí)歷任起居郎、諫議大夫，累官至中書(shū)令。后因反對(duì)唐高宗立武則天為后，屢被貶職而死。 其書(shū)初學(xué)歐陽(yáng)詢等，繼學(xué)虞世南，后取法王羲之，融會(huì)漢隸。其特點(diǎn)是： 正書(shū)豐艷，自成一家。傳世碑刻有《孟法師碑銘》、 《房玄齡碑》、摩崖石刻《伊闕佛龕記》、《雁塔圣教序》 、 《小字陰符經(jīng)》、 《倪寬贊》、《大字陰符經(jīng)》； 行草婉暢多姿，變化多端。有《褚摹蘭亭序》《枯樹(shù)賦》等。當(dāng)時(shí)與歐、虞齊名，學(xué)者甚多。顏真卿亦受其影響。 《唐人書(shū)評(píng)》稱(chēng)褚書(shū)“字里金生，行間玉潤(rùn)，法則溫雅，美麗多方。” 等。 2、行書(shū)：《褚摹蘭亭序》卷，北京故宮博物院藏。 《蘭亭序》原跡為東晉著名書(shū)法家王羲之所書(shū)，其妍美流便的風(fēng)神，被后世視為行書(shū)的典范和楷模。唐太宗李世民酷愛(ài)羲之書(shū)法，在得到《蘭亭序》真跡后，曾命當(dāng)朝書(shū)法名家褚遂良、歐陽(yáng)詢以及弘文館拓書(shū)人馮承素等勾摹數(shù)本，分賜臣下，以廣布揚(yáng)。真跡據(jù)記載已隨唐太宗殉葬昭陵。 這些唐摹本主要有兩個(gè)系統(tǒng)， 一為褚遂良摹本，存世的褚遂良、虞世南、馮承素等墨跡摹本，多屬此系統(tǒng)，以馮摹的“神龍本”為最佳； 一為歐陽(yáng)詢摹本，刻帖“定武本”即源自歐本，為存世最佳的石刻帖本。 此卷根據(jù)卷前項(xiàng)元汴標(biāo)題“褚摹王羲之蘭亭帖”，定為褚摹蘭亭序。同時(shí)卷中有米芾題詩(shī)，故亦稱(chēng)“米芾詩(shī)題本”。 行書(shū)作品還有《枯樹(shù)賦》。 3、楷書(shū)碑銘有： 《孟法師碑銘》 《摩崖石刻》 《楷書(shū)伊闕佛龕碑》 《楷書(shū)房玄齡碑》 《褚遂良楷書(shū)小字陰符經(jīng)》 4、疑是刻帖有兩個(gè)： 楷書(shū)《倪寬贊》，臺(tái)北故宮博物院藏。傳為唐代褚遂良楷書(shū)法帖。 楷書(shū)《大字陰符經(jīng)》 墨跡本，96行，461字，傳唐代褚遂良書(shū)。《大字陰符經(jīng)》 略近《雁塔圣教序>，行筆極為靈活，點(diǎn)畫(huà)、轉(zhuǎn)折、行筆有行書(shū)的筆意，部分重捺筆畫(huà)還有隸書(shū)意味，輕重與虛實(shí)結(jié)合的很好。此卷尾款為“起居郎臣遂良奉敕書(shū)”，專(zhuān)家認(rèn)為褚任起居郎時(shí)，書(shū)法面目應(yīng)是“伊闕佛龕碑”那樣，而現(xiàn)在的“大字陰符經(jīng)”卻是褚晚年的風(fēng)格。專(zhuān)家分析不無(wú)道理。不過(guò)此書(shū)就是偽作，也是當(dāng)時(shí)學(xué)褚高手所為，書(shū)法具有極高的水準(zhǔn)，是學(xué)習(xí)楷書(shū)的一個(gè)重要范本。 5、褚遂良 《雁塔圣教序》，立于唐永徽四年，唐褚遂良書(shū)。此碑最有褚家之法，結(jié)字較歐、虞舒展，筆法變化亦多。歷代書(shū)論家評(píng)價(jià)都很高。 四、書(shū)寫(xiě)實(shí)踐訓(xùn)練 1、書(shū)法臨習(xí)的定義和要求。 臨習(xí)經(jīng)典名帖，是學(xué)習(xí)書(shū)法語(yǔ)言的基本途徑，是通往書(shū)法藝術(shù)殿堂的基本通道。 楷書(shū)臨習(xí)的基本要求。準(zhǔn)確的臨，對(duì)比的臨，記憶的臨，選擇的臨。 楷書(shū)臨習(xí)不同階段及其注意事項(xiàng)。要求更加精準(zhǔn)，輕松，雅致，高古。 2、臨習(xí)體驗(yàn)。書(shū)法作品是寫(xiě)出來(lái)的，書(shū)法語(yǔ)言是通過(guò)臨習(xí)經(jīng)典名帖記憶并積累起來(lái)，以此完成作品的書(shū)寫(xiě)與創(chuàng)造?？瑫?shū)學(xué)習(xí)要求比其它書(shū)體更高，但它的歷史使命更強(qiáng)大，除了藝術(shù)層面的審美需要外，將會(huì)被大眾書(shū)寫(xiě)所認(rèn)同，因此，楷書(shū)書(shū)法具有強(qiáng)大的生命力和社會(huì)發(fā)展空間。同時(shí)，還有相對(duì)的穩(wěn)定性，在時(shí)間和空間上，有更加廣闊的發(fā)展余地，時(shí)常會(huì)遇到審美的返璞與回歸。但要臨習(xí)楷書(shū)，需要較長(zhǎng)時(shí)間的努力。 3、《大字陰符經(jīng)》臨習(xí)工具選擇 字帖的選擇：近年出版較多，較好的版本有文物出版社、上海書(shū)畫(huà)出版社，選帖以字形清晰、準(zhǔn)確為依據(jù)。 筆的選擇：臨習(xí)該帖宜用兼毫中短鋒為主的毛筆為宜，以實(shí)用為依據(jù)。 紙的選擇：臨習(xí)該貼宜用半生半熟紙，不宜用吸墨太強(qiáng)的生宣，以能控制墨滲的速度為宜。 墨的選擇：用專(zhuān)用的書(shū)畫(huà)墨更好，焦墨不宜書(shū)寫(xiě)。以方便和質(zhì)量為選用依據(jù) 4、臨帖示范及其方法 強(qiáng)調(diào)視角觀察記憶的能力培養(yǎng)與提高。 模擬、觀察、記憶、應(yīng)用。 臨摹的重要性與臨摹的方法選擇。 仿影、描紅、雙鉤、單鉤、對(duì)臨、背臨。 原帖臨?。?/span> 選字臨??； 分析臨??； 分解臨摹。 5、臨摹注意事項(xiàng) 要克服避免，望而生畏； 僵化刻板； 甜美流俗； 我行我素等不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。 五、對(duì)書(shū)法創(chuàng)作的理解 書(shū)法創(chuàng)作的命題新潮，將一個(gè)普遍的文化現(xiàn)象提升到藝術(shù)的層面與高度來(lái)解讀，對(duì)書(shū)法這一漢字書(shū)寫(xiě)的范指概念，拉向了藝術(shù)門(mén)類(lèi)的學(xué)術(shù)范疇。 現(xiàn)狀分析，標(biāo)志著對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的主觀與客觀的、感性與理由的、民間與官方的、社會(huì)與學(xué)院的等不同層次、不同視角的判斷與評(píng)說(shuō)。 面對(duì)這一命題，誰(shuí)都可以評(píng)說(shuō)，誰(shuí)都具有發(fā)言權(quán)。只是分析話語(yǔ)，在當(dāng)下權(quán)威的程度與學(xué)術(shù)含量的深度，看誰(shuí)說(shuō)的話語(yǔ)更有道理、更準(zhǔn)確、更有遠(yuǎn)見(jiàn)和預(yù)測(cè)性。 書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家借鑒文學(xué)創(chuàng)造的意義和內(nèi)涵，運(yùn)用書(shū)法藝術(shù)的特殊語(yǔ)言，創(chuàng)造具有書(shū)法藝術(shù)特征的作品樣式的勞動(dòng)。 書(shū)法創(chuàng)作是一種新的書(shū)法創(chuàng)造方法和樣式出現(xiàn)和產(chǎn)生的過(guò)程; 是一種新的書(shū)法藝術(shù)觀念通過(guò)書(shū)法作品形態(tài)的形象表達(dá); 是書(shū)法家自我思想情感的顯露和自我書(shū)法語(yǔ)言的創(chuàng)造和形成； 是書(shū)法藝術(shù)從形式到內(nèi)容完美契合的最終追求。 因此，書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法愛(ài)好者和書(shū)法工作者最為關(guān)注的書(shū)法藝術(shù)現(xiàn)象。 所謂書(shū)法創(chuàng)作，是創(chuàng)作者把內(nèi)心情感、審美理想、藝術(shù)構(gòu)思借助一定的表現(xiàn)手法，傳達(dá)于書(shū)法作品之中，使作品表現(xiàn)—種意趣、境界和精神。這種藝術(shù)構(gòu)思和傳達(dá)的具體過(guò)程，才是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程。 所謂習(xí)作，就是練習(xí)創(chuàng)作，是初學(xué)階段的一種練習(xí)提高的方法。書(shū)法創(chuàng)作大約應(yīng)具備以下條件： 一是對(duì)一種書(shū)體的枝法能熟練的把握。書(shū)法藝術(shù)也有特定的書(shū)法語(yǔ)言?？瑫?shū)有楷書(shū)的語(yǔ)言。它們也有不同的字形結(jié)構(gòu)、篇章布局和線條要求。因此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究一種書(shū)體的點(diǎn)畫(huà)技法、結(jié)字規(guī)律、篇章布局的特點(diǎn)，以及書(shū)體風(fēng)格神韻等。深厚的修養(yǎng)，超脫的境界，微妙的情趣，都要借助精湛的技法來(lái)表現(xiàn)。技法的熟練把握，來(lái)自對(duì)優(yōu)秀法帖的反復(fù)臨摹、觀察、玩味和深思，以及全部精神的投入，深情的迷戀。 二是有較好的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，高雅的情趣，深邃的境界。站在哲學(xué)的、書(shū)法史的高度去認(rèn)識(shí)和把握創(chuàng)作的方向，追求和完善書(shū)法風(fēng)格，達(dá)到文質(zhì)彬彬，由技入道的大雅境界。 三是具有一定的審美理想與審美趣味。藝術(shù)創(chuàng)作是受一定的審美理想與審美趣味支配的，有什么樣的審美理想、審美趣味就會(huì)產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)作品。審美理想與審美趣味和一個(gè)人的生活環(huán)境、受教育程度、修養(yǎng)及追求是密切聯(lián)系的，尤其是個(gè)人修養(yǎng)及追求是審美理想與審美趣味形成的關(guān)鍵。善于讀書(shū)，了悟哲理，沉浸藝術(shù)，參憚悟道，舉手投足都以表現(xiàn)和完善獨(dú)立的人格為止歸。 書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家用書(shū)法語(yǔ)言宣泄自我情緒、表現(xiàn)思想情感的過(guò)程，書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家用傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)語(yǔ)匯與時(shí)代的審美觀念密切結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)，書(shū)法創(chuàng)作是書(shū)法家繼承與出新的靈魂體現(xiàn)。 六、集字過(guò)程和字與字之間的統(tǒng)一。 1、集字是解決臨習(xí)與創(chuàng)作之間相關(guān)問(wèn)題的重要環(huán)節(jié)。 從書(shū)寫(xiě)的角度分析，書(shū)法是一門(mén)視角藝術(shù)，臨習(xí)經(jīng)典是對(duì)視角記憶的一種強(qiáng)化訓(xùn)練，當(dāng)能將原帖臨習(xí)準(zhǔn)確，而遇見(jiàn)新的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，無(wú)法用所記憶的原帖字形書(shū)寫(xiě)時(shí)，集字的環(huán)節(jié)就顯得非常重要了。 2、楷書(shū)集字創(chuàng)作是書(shū)法創(chuàng)作的基本過(guò)度。 楷書(shū)創(chuàng)作的原本意義，就是常態(tài)的漢字創(chuàng)造性書(shū)寫(xiě)和重要場(chǎng)合的莊嚴(yán)性使用。 楷書(shū)創(chuàng)作的當(dāng)下形態(tài)，是以西學(xué)的藝術(shù)觀為基本關(guān)照，以特定的展覽方式作為呈現(xiàn)形態(tài)，以經(jīng)典楷書(shū)形態(tài)作為基本的書(shū)法語(yǔ)言創(chuàng)作。 3、臨習(xí)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換 立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換 觀念的轉(zhuǎn)換 形態(tài)的轉(zhuǎn)換 實(shí)踐的轉(zhuǎn)換 轉(zhuǎn)換的核心是為書(shū)法創(chuàng)作行為和過(guò)程做一切準(zhǔn)備與鋪墊。 4、作品的整體設(shè)計(jì)。 規(guī)格、規(guī)模、規(guī)范。 字與行的關(guān)系處理。 字內(nèi)筆畫(huà)之間的對(duì)比與統(tǒng)一。 書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與氣息、調(diào)子的協(xié)調(diào)完整。 5、書(shū)寫(xiě)的創(chuàng)作體驗(yàn)： 筆畫(huà)： 粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、斜正、輕重、方圓的對(duì)比與統(tǒng)一。 字形：形狀與樣態(tài)；幾何塊面的分析比較，方形、菱形、多樣形。 結(jié)構(gòu)：分解與組合，換位與移位。 布局：有行有距；無(wú)行無(wú)距；有行無(wú)距；無(wú)行有距 七、展覽與書(shū)法創(chuàng)作，即書(shū)法創(chuàng)作的推動(dòng)形式與承載和表現(xiàn)樣態(tài)
在書(shū)法進(jìn)入展覽時(shí)代時(shí)，人們對(duì)各類(lèi)展覽，特別是全國(guó)大型權(quán)威性展覽更加重視和關(guān)注。這一方面推進(jìn)了書(shū)法點(diǎn)上和面上的提高，另一方面甴于評(píng)審的偶然性與必然性之間的差異，讓書(shū)法創(chuàng)作者失去了評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)。 展覽評(píng)審確實(shí)存在著必然性：傳統(tǒng)基本書(shū)法語(yǔ)言的掌握，時(shí)代書(shū)法審美趨向，作者對(duì)這二者的統(tǒng)籌把握、駕馭以及表現(xiàn)。 不確定性：評(píng)審者的書(shū)法藝術(shù)與文化知識(shí)的積淀，評(píng)審者的審美傾向，特定展覽評(píng)審的集體無(wú)意識(shí)等。所以這些構(gòu)成了展覽評(píng)審的最終結(jié)果。作者書(shū)法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)從前面的自身所具有的必然性和可能性上下功夫。 書(shū)法從藝術(shù)的角度看還不夠成熟，即使是成熟的藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有不可言說(shuō)的多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。就書(shū)法當(dāng)前的存在著的多元現(xiàn)狀就更加正常，或者說(shuō)更加必然了。 展覽是時(shí)代的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代和特定的時(shí)期，展覽有其特定的特點(diǎn)和規(guī)律，書(shū)法創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)關(guān)注展覽的變化，使之適應(yīng)不斷變化的展覽規(guī)律和走向。就展覽本身來(lái)說(shuō)，基本的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和特定的集體無(wú)意識(shí)相碰撞而形成最終結(jié)果。 八、未來(lái)書(shū)法創(chuàng)作趨向的展望 關(guān)注展覽有三種意義： 一是認(rèn)識(shí)當(dāng)代的書(shū)法走向，作為生活在當(dāng)下的書(shū)法工作者，認(rèn)識(shí)、關(guān)注、參與、研究當(dāng)代書(shū)法發(fā)展趨向，應(yīng)當(dāng)是義不容辭的責(zé)任。全國(guó)性的權(quán)威展覽，無(wú)疑是體現(xiàn)當(dāng)代當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作的基本趨向與坐標(biāo)。 二是評(píng)價(jià)和調(diào)整自己的創(chuàng)作水平和方向，評(píng)價(jià)自己的創(chuàng)作狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)有一個(gè)基本的價(jià)值尺度，全國(guó)性的權(quán)威展覽，無(wú)疑是評(píng)價(jià)當(dāng)下創(chuàng)作成果的一種基本形式和基本依據(jù)之一，對(duì)于調(diào)整書(shū)法藝術(shù)方向，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性，具有積極作用。 三是預(yù)測(cè)書(shū)法未來(lái)的發(fā)展趨向，保證和調(diào)整對(duì)書(shū)法的時(shí)空意識(shí)宏觀把握，書(shū)法的專(zhuān)業(yè)性，主要體現(xiàn)的書(shū)法的藝術(shù)性特征，書(shū)法的文化性強(qiáng)烈地體現(xiàn)在漢字書(shū)寫(xiě)的使用上。展覽應(yīng)當(dāng)是書(shū)法推進(jìn)的重要形式，是暗示或反映書(shū)法未來(lái)走向的重要手段。 我曾思考并認(rèn)為“認(rèn)識(shí)展覽、走近展覽、研究展覽”，深入書(shū)法，觀照文化，創(chuàng)作樣式，表達(dá)情懷，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今書(shū)法文化人的必修途徑。無(wú)論展覽還是創(chuàng)作，是書(shū)法人共同約定俗稱(chēng)的基本規(guī)范和要求。 九、書(shū)法學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程 問(wèn)題一般集中在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐兩個(gè)方面。 無(wú)論是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，都離不開(kāi)三個(gè)層次。 即技術(shù)層面、藝術(shù)層面和文化層面。 技術(shù)要求是，通過(guò)學(xué)習(xí)，達(dá)到掌握特質(zhì)；關(guān)注細(xì)節(jié)；追求極致；臨習(xí)要達(dá)到通經(jīng)典一樣的極致，創(chuàng)作要達(dá)到通經(jīng)典美得一致。 藝術(shù)要求是，通過(guò)特定的書(shū)法語(yǔ)言，表達(dá)一種思想、理想及其觀念；表達(dá)自我的情懷、心態(tài)與狀態(tài)；并且要具有創(chuàng)新性和唯一性，不能有重復(fù)與制作嫌疑。 文化要求是，漢字書(shū)寫(xiě)所承載的民族精神，文化修養(yǎng)，文人情懷，擔(dān)當(dāng)意識(shí)，繼承思維，構(gòu)成一種對(duì)文字的敬畏、信仰，以及無(wú)邊際的向往和古代書(shū)法家的心理共鳴。 十、《指導(dǎo)綱要》推薦的名碑名帖 《綱要》推薦楷書(shū)名碑名帖有： 歐陽(yáng)詢《化度寺碑》《九成宮醴泉銘》 褚遂良《雁塔圣教序》《大字陰符經(jīng)》（傳） 顏真卿《多寶塔碑》《顏勤禮碑》 柳公權(quán)《玄秘塔碑》《神策軍碑》 趙孟頫《三門(mén)記》《妙嚴(yán)寺記》 《綱要》推薦行書(shū) 王羲之《蘭亭序》（“神龍本”） 顏真卿《祭侄文稿》 蘇軾《黃州寒食詩(shī)帖》 趙孟頫《洛神賦》 《綱要》推薦隸書(shū) 《乙瑛碑》 《禮器碑》 《史晨碑》 《曹全碑》 《綱要》推薦欣賞作品有： 《泰山刻石》 皇象《急就章》 《石門(mén)頌》 《西狹頌》 《張遷碑》 鐘繇《宣示表》 陸機(jī)《平復(fù)帖》 王羲之《得示帖》 王獻(xiàn)之《中秋帖》 王珣《伯遠(yuǎn)帖》《 張猛龍碑》 智永《真草千字文》 《等慈寺碑》 孫過(guò)庭《書(shū)譜》 《靈飛經(jīng)》 張旭《古詩(shī)四帖》(傳) 懷素《自敘帖》 黃庭堅(jiān)《松風(fēng)閣》 米芾《蜀素帖》 趙孟頫《道德經(jīng)》 王鐸作品 吳昌碩作品 于右任作品 魯迅作品 沈尹默作品 郭沫若作品 毛澤東作品 林散之作品 沙孟海作品 啟功作品 謝謝大家！
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