針之論不必存也。

官針：粗工所不見，良工之所貴，莫知其形，若神仿佛。虛邪之中人也，灑淅動(dòng)形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。是故上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其已成，因敗其形。故工之用針也，知?dú)庵冢仄溟T戶。上工之所以異于粗工者，能于正邪初傷，有形無形之際，先見于三部九候之氣，救之于早，不事病成而事敗。以能知其氣之所在，是以守其門戶而無失也。此即觀于冥冥之義。

帝曰：余聞補(bǔ)瀉，未得其意。岐伯曰：瀉必用方，方者，以氣方盛也，以月方滿也，以日方溫也，以身方定也，以息方吸而內(nèi)針，乃復(fù)候其方吸而轉(zhuǎn)針，乃復(fù)候其方呼而徐引針，故曰瀉必用方，其氣易行焉。補(bǔ)必用員，員者行也，行者移也，刺必中其營(yíng)，復(fù)以吸排針也。員與方，非針也。故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，營(yíng)衛(wèi)血?dú)庵⑺?。血?dú)庹?，人之神，不可不?jǐn)養(yǎng)。

官針：瀉必用員，補(bǔ)必用方，此曰瀉必用方，補(bǔ)必用員，文異而義通也。瀉者，以吸內(nèi)針，以呼出針，針出而氣瀉矣。員與方，乃針法耳，非針也。在臟腑曰血?dú)猓诮?jīng)絡(luò)曰營(yíng)衛(wèi)。肝藏血，血舍魂，肺藏氣，氣舍魄，魂升而神化，神降而魄生。神居血?dú)庵?，形包血?dú)庵猓B(yǎng)其血?dú)?，即所以養(yǎng)其神，而養(yǎng)其神，即所以養(yǎng)其形也。故養(yǎng)神者，必知形體之肥瘦，養(yǎng)形者，必知?dú)庋⑺ァＱ獨(dú)庹?，即人之神所攸賴而弗離者，不可不謹(jǐn)養(yǎng)也。

帝曰：妙乎哉論也！合人形于陰陽(yáng)四時(shí)，虛實(shí)之應(yīng)，冥冥之期，其非夫子，孰能通了！然夫子數(shù)言形與神，何謂形？何謂神？原卒聞之。岐伯曰：請(qǐng)言形。形乎形，目冥冥，問其所病，索之于經(jīng)，慧然在前、按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何謂神？岐伯曰：請(qǐng)言神。神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨(dú)悟，口弗能言，俱視獨(dú)見，適若昏，昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，故曰神。

索之于經(jīng)，索之于經(jīng)絡(luò)也?；?，明也，慧然在前，似有形矣，乃按之，不得，實(shí)不知其情，終無形之可索也。目明心開而志先，心目了然，志先覺之，慧然獨(dú)悟矣，而口弗能言，實(shí)俱視而獨(dú)見，適若昏蒙，又復(fù)昭然獨(dú)明，若風(fēng)吹云，聚散無定，言神之所在，可以意悟，而不可以言傳也。