這個問題問的非常好！

因我的老師在實修，我平時做些問道的筆記。

今從字源、概念、實修三個方面，或分述或穿插進行闡述。

老師曾跟我說，想要學(xué)習(xí)“道”，先要了解“字源”，倉頡造字，倉頡乃有道之人，造出的字蘊含很深的含義，道家稱為“經(jīng)”的，都很凝煉，惜字如金，字意概念拿捏十分精準(zhǔn)到位，必須要仔細揣摩研讀；其次要把“道”、“無極”、“太極”、“易”等這些概念及它們的相互關(guān)系搞清楚、弄明白，要多去看原著，看道家的經(jīng)典，不要指望一遍兩遍就看明白，要去深思玩味，象《道德經(jīng)》這樣的曠世之作，其中的概念要去看《列子》、《莊子》等重要典籍，因為“道”是形而上的學(xué)說，無色無臭無聲無息，視之不見、聽之不聞、摶之不得，《列子》《莊子》中的寓言重言卮言實際上是幫助人去理解“道”的，再者，一定要看實修大家如呂洞賓、張伯端、張三豐、朱元育、劉一明、黃元吉等對道學(xué)經(jīng)典的注解，那些連實修都沒有的人譯著《道德經(jīng)》、《莊子》等，只能去杜撰，華而不實，正如《莊子.胠篋》中一句名言“故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者”，通俗地說:“要想學(xué)真本領(lǐng)，得向內(nèi)行人學(xué)習(xí)”。一定要向?qū)嵭拚邔W(xué)習(xí)“道”，切記！切記！僅有這些，還是遠遠不夠的，“道學(xué)”是實修的學(xué)問，正所謂“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。一定要有實修，實修過程中會碰到各種鏡像，如何應(yīng)對？實修一定要有真師指導(dǎo)，正如張伯端在《悟真篇》中所言“饒君聰慧過顏閔，非遇真師莫強猜”。

下面我就從字源上淺談什么是“道”？什么是“德”？這也是我以前寫過的，為保完整性，故錄入。

“道”一字，古象形文字為左上為“彳”、下為“止”，何謂“彳”（音chi去聲)？小步也！喻其動；“止”就是不動，喻其靜。靜代表了無極，代表“一”，這個“一”是一團靜定混沌在抱之炁?！兑捉?jīng).系辭》說“一陰一陽之謂道”；道書上亦云“離了陰陽道不成”；呂祖《百字碑》上說“動靜知宗祖”；張載解釋“道”時說“不有二則無一”。老子曰“道”是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮”，實際上，這句話包含了寂然不動、感而遂通之意。佛學(xué)上亦說“觀空不空，空其所空，空無所空，無無即無”及“真空妙有”。所以，“道”是包含了無極與太極，太極本無極。無極是“道”的靜定狀態(tài)下的一團混沌在抱，太極是“道”的感而遂通發(fā)動狀態(tài)下的一團混沌在抱，打個不貼切的比方，就好比一個人的動與不動，人還是那個人，但性質(zhì)狀態(tài)變了。

“道”字右上為“巛”下為“目”，“巛”其實是“鬊 shùn，頭發(fā)的意思，喻其極小極微處；目自然是用來看事物的，在道學(xué)修煉上是特指“內(nèi)視”“內(nèi)觀”的，內(nèi)視啥呢？內(nèi)視從“虛極靜篤”狀態(tài)下，從無極變?yōu)樘珮O，再從太極兩儀的極細小的微妙變化。所以，“道”是極具代表性的會意字。

呂祖的“動靜知宗祖”，“宗”一字，拆而言上，“宀”喻其幽寂深遠處，“二”指天地或乾坤或陰陽，這個天地非實指自然界的天地，而是指純陽純陰；“小”一字，老子就說過“微妙玄通”，“微”就是小之又小，微乎其微，幾近于無，但不等于無。這個“祖”字，左為“示”右為“且”，“示”就是昭示、開示，意即啟發(fā)你，讓你知道明白之意；“且”就是進而，更進一步之意。所以，“動靜知宗祖”，實際上也是內(nèi)視內(nèi)觀在“虛極靜篤”狀態(tài)下無極太極的微妙變化，這就是本真本源的“道”。所謂“抱樸歸真”，“樸”是未經(jīng)雕飾之木，喻其自然本真的狀態(tài)。

那么何謂“德”？

“德”一字，如下圖金文所示，左為“彳”，小步行走的意思，引申為微妙的、小的變化；右上為“十”，這代表了有縱有橫又居中的一個坐標(biāo)，并不是“十”（shi）的意思；右中間有個形狀象人的眼睛，故是“目字”，縱橫的變化用目去觀察，實際上，道家用“目”借指內(nèi)視、內(nèi)觀之意，但若只言內(nèi)視、內(nèi)觀，而不用“目”，會給平常人感覺很抽象；圖片右下的象形則更有意思！不同于右中的橫長之“目”，而是有個上有缺囗的圓形，中間有一黑點，兩側(cè)掛了兩個角，這是什么意思呢？如果是閉合的圓形，那就是“日”字，“日”字八卦就是“離”卦，是陽中之陰，在人身上則為自性，而“心”則是“自性”之舍（舍:居所），看過中醫(yī)古籍的人都知道，“心”開竅于“目”，故這個有缺口的圓形示人開竅的意思。兩邊掛角自然是“自性”的感知。

綜上所述，“德”字就是內(nèi)視內(nèi)觀陰陽盈縮消長的微妙變化而有所得。故老子曰:“失道而后德，失德而后仁，失德而后仁，失仁而后義，失義后后禮，夫禮者，忠信之薄而亂之首也”。何謂“失道”？“道”字，老子的定義是“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強字之曰道”。“道”首先是物質(zhì)，無物談不上混成，一物也談不上混成，起碼只有兩物才能談上混成，故《易》上說“一陰一陽之謂道”，但《易》上又說“形而上謂之道”，“道”視之不見、聽之不聞、摶之不得，迎之不見其首、隨之不見其后，自然要歸于“形而上”嘍！“道”從“盤古開天地”“鑿”開“混沌”之前就存在，而且到現(xiàn)在還存在，將來也存在，道在人中，道在萬物中，人在道中，萬物亦在道中。先天地就已有“道”了，誰曾見過，常人不會知道它的存在，“百姓日用而不知”，那么如何知道“道”的存在呢？因為“道”的特性是“寂兮寥兮”，“寂”就是靜定，“寥”就是空靈，“寂寥”就是潛虛靜默、感而遂通，知道了“道”的特性，摸透了它的脾氣秉性就好入手，那就是“虛極靜篤”、“無欲觀妙，有欲觀徼”。

“獨立而不改”，“獨”，獨有的形式方式，“道”的獨有形式是什么呢？那就是無極太極。無極太極常人肯定沒“見過”，無極就是從無欲觀妙中來，太極是從有欲觀徼中來，無極與太極是有邊際、可區(qū)分的，那就是從半夜子時開始，子時又分夜子時和活子時，夜子時就好比一個人煉了十年功，但仍然默默無聞，而活子時則突然如靈光一現(xiàn)，打開玄關(guān)一竅，道學(xué)上稱為“陽生活子時”，所以，“太極”只是一剎那間，繼爾分出兩儀，學(xué)人若有此感覺，恭喜您進入道門了。

“道”既然是無極與太極，瞬間變成兩儀了，變成了兩儀，道已轉(zhuǎn)化成其他形式了，故曰“失道”，并非我們常人理解的“失道”之意?！暗馈狈殖鰞蓛x之后，修“道”之人就得好好把握，那就是如何“匹配陰陽、聚散水火、龍虎交媾、燒煉丹藥”，這里的水火并非是我們見到的水火，而是陰中之陽的“坎”和陽中之陰“離”，是“真情”與“真性”，“真情”由濁精經(jīng)過特殊“工藝”加工而成，“真性”通過“心齋”，降伏識“神”使其轉(zhuǎn)化成元“神”，龍虎也不是我們見到的龍虎，術(shù)數(shù)學(xué)中有青龍、白虎、朱雀、勾陳、玄武，這里的龍虎專指木性金精的。這里的“燒煉丹藥”，指的是在人體土釜中將陰陽提純的特殊工藝，人能匹配陰陽、聚散水火、龍虎交媾，燒煉丹藥，才會有所得，“德”者，得也，故老子曰:“修之于身，其德乃真”。

我們常人所說“仁、義、禮”也與道學(xué)中的“仁、義、禮”大相徑庭，比如“義”字，孟子在《孟子.公孫丑上》就說:“其為氣也，配義與道，無此餒也”。氣力氣力，缺氣少氣你會感到饑餓，饑餓就會沒力氣?！梆H”，饑餓也。

下面再談?wù)劇暗馈?、“無極”、“太極”、“易”這些概念的相互關(guān)系，厘清這些關(guān)系，有助于更好地去理解《易》《道》。

《易經(jīng)》上說“形而上謂之道”，形而上就給你框定了“道”，因為“道”看不見摸不著，無法把捉，在道學(xué)上就是“無極與太極”，故老子說“無欲觀妙，有欲觀徼，玄之又玄，眾妙之門”，這實際上就是在說無極太極，無極你只能靜定內(nèi)視感受萬籟俱寂，連身體都感覺不到存在，空空如也！無極是在子時中的夜子時（23-24)點要做的工作或要調(diào)整到的狀態(tài)，而太極只是一剎那、一瞬間、旋即、靈光一現(xiàn)，是在（0-1）點發(fā)生的，道學(xué)上稱為陽生活子時，由于時間極短，只是一剎那的靈光一現(xiàn)，旋即分陰分陽。

老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?。那么道是幾？無極是幾？太極是幾？

“道”是“一”，“無極”是“一”，“太極”也是“一”，這里很容易把人弄糊涂！“道”既然是“一”為何還要“道生一”呢？“道”既然是“一”，為何不說“道”生“二”呢？我們前面說過，“道”是無極與太極，老子說“有物混成，寂兮寥兮”，有物混成就是一陰一陽；“寂”是靜定，是無極的狀態(tài)性質(zhì)，而“寥”是空靈，只有空靈才能感而遂通，這個“遂”就是馬上、立刻，所以“寥”是太極的狀態(tài)性質(zhì)。道首先是無極，繼爾才是太極，道不經(jīng)過太極這個一瞬間，就不會生兩儀。道生一實踐上是無極生太極，如果說“一生一”，大家就很難理解，故老子說“道生一”，主要是為了區(qū)別無極與太極。兩儀就是分開來的陰陽，象坐標(biāo)上相反的兩個方向。打個不貼切的比方。道比做一個人，站著不動是這個人，走動了還是這個人，只是狀態(tài)性質(zhì)變了。

“易”，僅從字面上理解，“日”“月”就代表陰陽，對立統(tǒng)一互根?！耙住卑昂喴住薄ⅰ白円住?、“不易”，“簡易”就是陰陽，萬事萬物離不開陰陽，歸根到底就是陰陽，“變易”就是變動不居，就是陰陽的盈縮消長，“不易”就是無極與太極，從古到今，從今往后，也不會改變由這兩種形式而來，所謂萬變不離其宗。

下面再淺談實修。老子說“無欲觀妙，有欲觀徼。玄之又玄，眾妙之門”。要進入老子描述的“玄”境，必須要“虛極靜篤”，就如莊子所言“物我兩忘、隳肢黜聰，形如槁木，心若死灰”，對周邊環(huán)境而言，要萬籟俱寂，不能有一點響聲，不能有一點動靜；在心境的調(diào)整上，莊子稱為“心齋”，要洗心滌慮，不能有絲毫的念想，還要調(diào)整到感覺自己已似乎不存在的這種狀態(tài)。無論從外部環(huán)境及自己的心境，都要求極高，這就是為什么一開始修煉要“閉關(guān)”修煉的原因，也是為什么人說“大隱隱于市，小隱隱于野”，因為剛開始的“小隱”，抗干擾能力差，必須到環(huán)境幽寂之處，人一旦跨過“小隱”階段，還要到市井“怡紅院”、“酒肆”這些地方，鍛煉抗干擾、鍛煉心性，抵制誘惑等，這就是大隱隱于市。

我就淺談到這里，歡迎交流！