1.濂溪先生曰：圣希天,賢希圣,士希賢。伊尹.顔淵,大賢也。伊尹恥其君不爲(wèi)堯舜,一夫不得其所,若撻于市。顔淵"不遷怒,不貳過(guò)","三月不違仁"。志伊尹之所志,學(xué)顔子之所學(xué),過(guò)則圣,及則賢,不及則亦不失于令名。

2.圣人之道,入乎耳,存乎心。蘊(yùn)之爲(wèi)德行,行之爲(wèi)事業(yè)。彼以文辭而已者陋?矣!

3.或問(wèn)："圣人之門(mén),其徒三千,獨(dú)稱顔子爲(wèi)好學(xué)。夫詩(shī)書(shū)六藝,三千子非不習(xí)而通也,然則顔子所獨(dú)好者,何學(xué)也?"伊川先生曰："學(xué)以至圣人之道也。"

"圣人可學(xué)而至與?"曰："然。"

"學(xué)之道如何?"曰："天地儲(chǔ)精,得五行之秀者爲(wèi)人。其本也真而靜,其未發(fā)也五性具焉,曰仁義禮智信。形既生矣,外物觸其形而動(dòng)其中矣。其中動(dòng)而七情出焉,曰喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲。情既熾而益蕩,其性鑿矣。是故覺(jué)者約其情,使合于中,正其心,養(yǎng)其性。愚者則不知制之,縱其情而至于邪僻,梏其性而亡之。然學(xué)之道,必先明諸心,知所往,然后力行以求至,所謂'自明而誠(chéng)'也。誠(chéng)之之道,在乎通道篤。通道篤則行之果,行之果則守之固。仁義忠信,不離乎心。'造次必于是,顛沛必于是',出處語(yǔ)默必于是。久而弗失,則居之安。動(dòng)容周旋中禮,而邪僻之心無(wú)自生矣。故顔子所事,則曰：'非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。'仲尼稱之,則曰：'得一善則拳拳服膺而弗失之矣。'又曰：'不遷怒,不貳過(guò)。''有不善未嘗不知,知之未嘗復(fù)行也。'此其好之篤,學(xué)之道也。然圣人則'不思而得,不勉而中',顔子則必思而得,必勉而后中。其與圣人相去一息,所未至者,守之也,非化之也。以其好學(xué)之心,假之以年,則不日而化矣。后人不達(dá),以謂圣本生知,非學(xué)可至,而爲(wèi)學(xué)之道遂失。不求諸己而求諸外,以博聞強(qiáng)記巧文麗辭爲(wèi)工,榮華其言,鮮有至于道者。則今之學(xué)與顔子所好異矣。"

4.橫渠先生問(wèn)于明道先生曰：定性未能不動(dòng),猶累于外物,何如?

明道先生曰：所謂定者,動(dòng)亦定,靜亦定,無(wú)將迎,無(wú)內(nèi)外。茍以外物爲(wèi)外,牽己而從之,是以己性爲(wèi)有內(nèi)外也。且以性爲(wèi)隨物于外,則當(dāng)其在外時(shí),何者爲(wèi)在內(nèi)?是有意于絕外誘而不知性之無(wú)內(nèi)外也。既以內(nèi)外爲(wèi)二本,則又烏可遽語(yǔ)定哉?夫天地之常,以其心普萬(wàn)物而無(wú)心。圣人之常,以其情順萬(wàn)事而無(wú)情。故君子之學(xué),莫若廓然而大公,物來(lái)而順應(yīng)?！兑住吩唬?quot;貞吉,悔亡,憧憧往來(lái),朋從爾思。"茍規(guī)規(guī)于外誘之除,將見(jiàn)滅于東而生于西也,非惟日之不足,顧其端無(wú)窮,不可得而除也。人之情各有所蔽,故不能適道,大率患在于自私而用智。自私則不能以有爲(wèi)爲(wèi)應(yīng)跡,用智則不能以明覺(jué)爲(wèi)自然。今以惡外物之心,而求照無(wú)物之地,是反鑒而索照也?！兑住吩唬?quot;艮其背,不獲其身。行其庭,不見(jiàn)其人。"孟氏亦曰："所惡于智者,爲(wèi)其鑿也。"與其非外而是內(nèi),不若內(nèi)外之兩忘也,兩忘則澄然無(wú)事矣。無(wú)事則定,定則明,明則尚何應(yīng)物之爲(wèi)累哉?圣人之喜,以物之當(dāng)喜。圣人之怒,以物之當(dāng)怒。是圣人之喜怒,不系于心,而系于物也。是則圣人豈不應(yīng)于物哉?烏得以從外者爲(wèi)非,而更求在內(nèi)者爲(wèi)是也?今以自私用智之喜怒,而視圣人喜怒之正爲(wèi)如何哉?夫人之情易發(fā)而難制者,惟怒爲(wèi)甚。第能于怒時(shí)遽忘其怒,而觀理之是非,亦可見(jiàn)外誘之不足惡,而于道亦思過(guò)半矣。

5.伊川先生答朱長(zhǎng)文書(shū)曰：圣賢之言不得已也。蓋有是言則是理明,無(wú)是言則天性之理有闕焉。如彼耒耜陶冶之器,一不制則生人之道有不足矣。圣賢之言,雖欲已,得乎?然其包涵盡天下之理,亦甚約也。后之人始執(zhí)卷則以文章?tīng)?wèi)先,平生所爲(wèi)動(dòng)多于圣人。然有之無(wú)所補(bǔ),無(wú)之靡所闕,乃無(wú)用之贅言也。不止贅而已,既不得其要,則離真失正,反害于道必矣。來(lái)書(shū)所謂欲使后人見(jiàn)其不忘乎善,此乃世人之私心也。夫子疾沒(méi)世而名不稱焉者,疾沒(méi)身無(wú)善可稱云爾,非謂疾無(wú)名也。名者可以厲中人,君子所存,非所汲汲。

6.內(nèi)積忠信,所以進(jìn)德也。擇言篤志,所以居業(yè)也。知至至之,致知也。求知所至而后至之,知之在先,故可與幾。所謂"始條理者,智之事也。"知終,終之力行也。既知所終,則力進(jìn)而終之。守之在后,故可與存義。所謂"終條理者,圣之事也。"此學(xué)之始終也。

7.君子主敬以直所內(nèi),守義以方其外。敬立而直內(nèi),義形而外方。義形于外,非在外也。敬義既立,其德盛矣,不期大而大矣,德不孤也。無(wú)所用而不周,無(wú)所施而不利,孰爲(wèi)疑乎?

8.動(dòng)以天爲(wèi)無(wú)妄,動(dòng)以人欲則妄矣。無(wú)妄之意大矣哉!雖無(wú)邪心,茍不合正理,則妄也,乃邪心也。既已無(wú)妄,不宜有往,往則妄也。故無(wú)妄之彖曰："其匪正有眚,不利有攸往。"

9.人之蘊(yùn)蓄,由學(xué)而大。在多聞前古圣賢之言與行。考跡以觀其用,察言以求其心。識(shí)而得之,以蓄成其德。

10.咸之象曰："君子以虛受人。"傳曰："中無(wú)私主,則無(wú)感不通。以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也。"其九四曰："貞吉,悔亡。憧憧往來(lái),朋從爾思。"傳曰："感者,人之動(dòng)也。故咸皆就人身取象,四當(dāng)心位而不言咸其心,感乃心也。感之道無(wú)所不通。有所私系,則害于感通,所謂悔也。圣人感天下之心,如寒暑雨暘無(wú)不通無(wú)不應(yīng)者,亦貞而已矣。貞者,虛中無(wú)我之謂也。若往來(lái)憧憧然,用其私心以感物,則心之所及者,有能感而動(dòng),所不及者不能感也。以有系之私心,既主于一隅一事,豈能廓然無(wú)所不通乎?"

11.君子之遇艱阻,必自省于身,有失而致之乎?有所未善則改之,無(wú)歉于心則加勉,乃自修其德也。

12.非明則動(dòng)無(wú)所之,非動(dòng)則明無(wú)所用。

13.習(xí),重習(xí)也。時(shí)復(fù)思繹,浹洽于中,則說(shuō)也。以善及人而信從者衆(zhòng),故可樂(lè)也。雖樂(lè)于及人,不見(jiàn)是而無(wú)悶,乃所謂君子。

14.古之學(xué)者爲(wèi)己,欲得之于己也。今之學(xué)者爲(wèi)人,欲見(jiàn)之于人也。

15.伊川先生謂方道輔曰：圣人之道,坦如大路,學(xué)者病不得其門(mén)耳。得其門(mén),無(wú)

遠(yuǎn)之不到也。求入其門(mén),不由于經(jīng)乎?今之治經(jīng)者亦衆(zhòng)矣,然而買(mǎi)櫝還珠之蔽,人人皆是。經(jīng)所以載道也,誦其言辭,解其訓(xùn)詁,而不及道,乃無(wú)用之糟粕耳。覬足下由經(jīng)以求道,勉之又勉,異日見(jiàn)卓爾有立于前,然后不知手之舞,足之蹈,不加勉而不能自止矣。

16.明道先生曰：修辭立其誠(chéng),不可不子細(xì)理會(huì)。言能修省言辭,便是要立誠(chéng)。若只是修飾言辭爲(wèi)心,只是爲(wèi)僞也。若修其言辭,正爲(wèi)立己之誠(chéng)意,乃是體當(dāng)自家"敬以直內(nèi),義以方外"之實(shí)事。道之浩浩,何處下手?惟立誠(chéng)才有可居之處。有可居之處,則可以修業(yè)也。終日干干,大小大事,卻只是忠信所以進(jìn)德,爲(wèi)實(shí)下手處。修辭立其誠(chéng),爲(wèi)實(shí)修業(yè)處。

17.伊川先生曰：志道懇切,固是誠(chéng)意。若迫切不中理,則反爲(wèi)不誠(chéng)。蓋實(shí)理中自有緩急,不容如是之迫。觀天地之化乃可知。

18.孟子才高,學(xué)之無(wú)可依據(jù)。學(xué)者當(dāng)學(xué)顔子,入圣人爲(wèi)近,有用力之處。

又曰：學(xué)者要學(xué)得不錯(cuò),須是學(xué)顔子。

19.明道先生曰：且省外事,但明乎善,惟進(jìn)誠(chéng)心。其文章雖不中,不遠(yuǎn)矣。所守不約,泛濫無(wú)功。

20.學(xué)者識(shí)得仁體,實(shí)有諸己,只要義理栽培。如求經(jīng)義,皆栽培之意。

21.昔受學(xué)于周茂叔,每令尋顔子.仲尼樂(lè)處,所樂(lè)何事。

22.所見(jiàn)所期,不可不遠(yuǎn)且大,然行之亦須量力有漸。志大心勞,力小任重,恐終敗事。

23.朋友講習(xí),更莫如"相觀而善"工夫多。

24.須是大其心,使開(kāi)闊。譬如爲(wèi)九層之臺(tái),須大做腳始得。

25.明道先生曰：自"舜發(fā)于畎畝之中",至"百里奚舉于市"。若要熟,也須從這里過(guò)。

26.參也,竟以魯?shù)弥?/p>

27.明道先生以記誦博識(shí)爲(wèi)"玩物喪志"。

28.禮樂(lè)只在進(jìn)反之間,便得性情之正。

29.父子君臣,天下之定理,無(wú)所逃于天地之間。安得天分,不有私心,則行一不義,殺一不辜,有所不爲(wèi)。有分毫私,便不是王者事。

30.論性不論氣,不備。論氣不論性,不明。二之則不是。

31.論學(xué)便要明理,論治便須識(shí)體。

32.曾點(diǎn).漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意,故圣人與之。

33.根本須是先培壅,然后可立趨向也。趨向既正,所造淺深,則由勉與不勉也。

34.敬義夾持,直上達(dá)天德,自此。

35.懈意一生,便是自棄自暴。

36.不學(xué)便老而衰。

37.人之學(xué)不進(jìn),只是不勇。

38.學(xué)者爲(wèi)氣所勝,習(xí)所奪,只可責(zé)志。

39.內(nèi)重則可以勝外之輕,得深則可以見(jiàn)誘之小。

40.董仲舒謂："正其義,不謀其利。明其道,不計(jì)其功。"孫思邈曰："膽欲大而心欲小,智欲圓而行欲方。"

41.大抵學(xué)不言而自得者,乃自得也。有安排布置者,皆非自得也。

42.視聽(tīng)思慮動(dòng)作,皆天也。人但于其中要識(shí)得真與妄爾。

43.明道先生曰：學(xué)只要鞭辟近里,著己而已。故"切問(wèn)而近思,則仁在其中矣"。"言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉?立則見(jiàn)其參于前也,在輿則見(jiàn)其倚于衡也,夫然后行。"只此是學(xué)質(zhì)美者明得盡,查滓便渾化,卻與天地同體。其次惟莊敬持養(yǎng),及其至則一也。

44."忠信所以進(jìn)德,修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)"者,干道也。"敬以直內(nèi),義以方外"者,坤道也。

45.凡人才學(xué),便須知著力處。既學(xué),便須知得力處。

46.有人治園圃,役知力甚勞。先生曰：蠱之象："君子以振民育德"。君子之事,惟有此二者,余無(wú)他焉。二者爲(wèi)己爲(wèi)人之道也。

47."博學(xué)而篤志,切問(wèn)而近思",何以言"仁在其中矣"?學(xué)者要思得之。了此便是徹上徹下之道。

48.弘而不毅,則難立。毅而不弘,則無(wú)以居之。

49.伊川先生曰：古之學(xué)者,優(yōu)柔厭飫,有先后次序。今之學(xué)者,卻只做一場(chǎng)話說(shuō),務(wù)高而已。常愛(ài)杜元?jiǎng)P語(yǔ)："若江海之浸,膏澤之潤(rùn),渙然冰釋,怡然理順,然后爲(wèi)得也。"今之學(xué)者,往往以游夏爲(wèi)小,不足學(xué)。然游夏一言一事,卻總是實(shí)。后之學(xué)者好高,如人游心于千里之外,然自身卻只在此。

50.修養(yǎng)之所以引年,國(guó)祚之所以祈天永命,常人之至于圣賢,皆工夫到這里則有此應(yīng)。

51.忠恕所以公平。造德則自忠恕,其致則公平。

52.仁之道,要之只消道一"公"字。公只是仁之理,不可將公便喚做仁。公而以人體之故爲(wèi)仁。只爲(wèi)公則物我兼照,故仁所以能恕,所以能愛(ài)。恕則仁之施,愛(ài)則仁之用也。

53.今之爲(wèi)學(xué)者,如登山麓。方其迤邐,莫不闊步,及到峻處便止。須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。

54.人謂要力行,亦只是淺近語(yǔ)。人既能知,見(jiàn)一切事皆所當(dāng)爲(wèi),不必待著意。才著意便是有個(gè)私心。這一點(diǎn)意氣,能得幾時(shí)了?

55.知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此個(gè)學(xué),是終身事。果能顛沛造次必于是,豈有不得道理?

56.古之學(xué)者一,今之學(xué)者三,異端不與焉。一曰文章之學(xué),二曰訓(xùn)詁之學(xué),三曰儒者之學(xué)。欲趨道,舍儒者之學(xué)不可。

57.問(wèn)：作文害道否?曰：害也。凡爲(wèi)文不專意則不工,若專意則志局于此,又安能與天地同其大也?《書(shū)》曰："玩物喪志。"爲(wèi)文亦玩物也。呂與叔有詩(shī)云："學(xué)如元?jiǎng)P方成癖,文似相如殆類俳。獨(dú)立孔門(mén)無(wú)一事,只輸顔氏得心齋。"此詩(shī)甚好。古之學(xué)者,惟務(wù)養(yǎng)情性,其他則不學(xué)。今爲(wèi)文者,專務(wù)章句悅?cè)硕?。既?wù)悅?cè)?非俳優(yōu)而何?

曰：古學(xué)者爲(wèi)文否?曰：人見(jiàn)《六經(jīng)》,便以謂圣人亦作文,不知圣人亦攄發(fā)胸中所蘊(yùn),自成文耳,所謂"有德者必有言"也。

曰：游夏稱文學(xué),何也?曰：游夏亦何嘗秉筆學(xué)爲(wèi)詞章也?且如"觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下",此豈詞章之文也?

58.涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知。

59.莫說(shuō)道將第一等讓與別人,且做第二等。才如此說(shuō),便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同,其自小一也。言學(xué)便以道爲(wèi)志,言人便以圣爲(wèi)志。

60.問(wèn)："必有事焉",當(dāng)用敬否?曰：敬是涵養(yǎng)一事。"必有事焉",須用集義。只知用敬,不知集義,卻是都無(wú)事也。

又問(wèn)：義莫是中理否?曰：中理在事,義在心。

61.問(wèn)：敬.義何別?曰：敬只是持己之道,義便知有是有非。順理而行,是爲(wèi)義也。若只守一個(gè)敬,不知集義,卻是都無(wú)事也。且如欲爲(wèi)孝,不成只守著一個(gè)孝字?須是知所以爲(wèi)孝之道,所以侍奉當(dāng)如何,溫凊當(dāng)如何,然后能盡孝道也。

62.學(xué)者須是務(wù)實(shí),不要近名方是。有意近名,則是僞也。大本已失,更學(xué)何事?爲(wèi)名與爲(wèi)利,清濁雖不同,然其利心則一也。

63."回也其心三月不違仁",只是無(wú)纖毫私意。有少私意便是不仁。

64."仁者先難而后獲。"有爲(wèi)而作,皆先獲也。古人惟知爲(wèi)仁而已,今人皆先獲也。

65.有求爲(wèi)圣人之志,然后可與共學(xué)。學(xué)而善思,然后可與適道。思而有所得,則可與立。立而化之,則可與權(quán)。

66.古之學(xué)者爲(wèi)己,其終至于成物。今之學(xué)者爲(wèi)物,其終至于喪己。

67.君子之學(xué)必日新。日新者,日進(jìn)也。不日進(jìn)者,必日退,未有不進(jìn)而不退者。惟圣人之道,無(wú)所進(jìn)退,以其所造者極也。

68.明道先生曰：行靜者可以爲(wèi)學(xué)。

69.弘而不毅則無(wú)規(guī)矩,毅而不弘則隘陋。

70.知性善以忠信爲(wèi)本,此"先立其大者"。

71.伊川先生曰：人安重則學(xué)堅(jiān)固。

72.博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。五者廢其一,非學(xué)也。

73.張思叔請(qǐng)問(wèn),其論或太高,伊川不答。良久,曰：累高必自下。

74.明道先生曰：人之爲(wèi)學(xué),忌先立標(biāo)準(zhǔn)。若循環(huán)不已,自有所至矣。

75.尹彥明見(jiàn)伊川后,半年方得《大學(xué)》.《西銘》看。

76.有人說(shuō)無(wú)心。伊川曰：無(wú)心便不是,只當(dāng)云無(wú)私心。

77.謝顯道見(jiàn)伊川,伊川曰：近日事如何?對(duì)曰："天下何思何慮?"伊川曰：是則是有此理,賢卻發(fā)得太早。

在伊川直是會(huì)鍛煉得人,說(shuō)了又道：恰好著工夫也。

78.謝顯道云：昔伯淳教誨,只管著他言語(yǔ)。伯淳曰：與賢說(shuō)話,卻似扶醉漢。救得一邊,倒了一邊。只怕人執(zhí)著一邊。

79.橫渠先生曰："精義入神。"事豫吾內(nèi),求利吾外也。"利用安身。"素利吾外,致養(yǎng)吾內(nèi)也。"窮神知化。"乃養(yǎng)盛自至,非思勉之能強(qiáng)。故崇德而外,君子未或致知也。

80.形而后有氣質(zhì)之性。善反之,則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性,君子有弗性者焉。

81.德不勝氣,性命于氣。德勝其氣,性命于德。窮理盡性,則性天德,命天理。氣之不可一變者獨(dú)死生修夭而已。

82.莫非天也。陽(yáng)明勝則德性用,陰濁勝則物欲行。"領(lǐng)惡而全好"者,其必由學(xué)乎!

83.大其心,則能體天下之物。物有未體,則心爲(wèi)有外。世人之心,止于見(jiàn)聞之狹。圣人盡性,不以見(jiàn)聞梏其心,其視天下無(wú)一物非我。孟子謂"盡心則知性知天",以此。天大無(wú)外,故有外之心,不足以合天心。

84.仲尼絕四,自始學(xué)至成德,竭兩端之教也。意,有思也。必,有待也。固,不化也。我,有方也。四者有一焉,則與天地爲(wèi)不相似矣。

85.上達(dá)反天理,下達(dá)徇人欲者歟!

86.知崇,天也,形而上也。通晝夜而知,其知崇矣。知及之而不以禮性之,非己有也。故知禮成性而道義出,如天地位而易行。

87.困之進(jìn)人也,爲(wèi)德辨,爲(wèi)感速。孟子謂"人有德慧術(shù)智者,常存乎疢疾",以此。

88.言有教,動(dòng)有法,晝有爲(wèi),宵有得,息有養(yǎng),瞬有存。

89.橫渠先生作《訂頑》曰：干稱父,坤稱母。予茲藐焉,乃混然中處。故天地之塞,吾其體。天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。大君者,吾父母宗子,其大臣,宗子之家相也。尊高年,所以長(zhǎng)其長(zhǎng)。慈孤弱,所以幼其幼。圣其合德,賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣矡Κ?dú)鰥寡,皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之,予之翼也。樂(lè)且不憂,純乎孝者也。違曰悖德,害仁曰賊。濟(jì)惡者不才,其踐形惟肖者也。知化則善述其事,窮神則善繼其志。不愧屋漏爲(wèi)無(wú)忝,存心養(yǎng)性爲(wèi)匪懈。惡旨酒,崇伯子之顧養(yǎng)。育英才,潁封人之賜類。不弛勞而厎豫,舜其功也。無(wú)所逃而待烹,申生其恭也。體其受而歸全者,參乎!勇于從而順令者,伯奇也!富貴福澤,將厚吾之生也。貧賤憂戚,庸玉汝于成也。存吾順事,沒(méi)吾寧也。

又作《砭愚》曰：戲言出于思也,戲動(dòng)作于謀也。發(fā)于聲,見(jiàn)乎四支,謂非己心,不明也。欲人無(wú)己疑,不能也。過(guò)言非心也,過(guò)動(dòng)非誠(chéng)也。失于聲,繆迷其四體,謂己當(dāng)然,自誣也。欲他人己從,誣人也?；蛑^出于心者,歸咎爲(wèi)己戲。失于思者,自誣爲(wèi)己誠(chéng)。不知戒其出汝者,歸咎其不出汝者。長(zhǎng)傲且遂非,不智孰甚焉!

90.將修己,必先厚重以自持。厚重知學(xué),德乃進(jìn)而不固矣。忠信進(jìn)德,惟尚友而急賢。欲勝己者親,無(wú)如改過(guò)之不吝。

91.橫渠先生謂范巽之曰：吾輩不及古人,病源何在?巽之請(qǐng)問(wèn),先生曰：此非難悟。設(shè)此語(yǔ)者,蓋欲學(xué)者存意之不忘,庶游心浸熟,有一日脫然如大寐之得醒耳。

92.未知立心,惡思多之致疑。既知所立,惡講治之不精。講治之思,莫非術(shù)內(nèi)。雖勤而何厭!所以急于可欲者,求立吾心于不疑之地。然后若決江河以利吾往。"遜此志,務(wù)時(shí)敏,厥修乃來(lái)。"雖仲尼之才之美,然且敏以求之。今持不逮之資,而欲徐徐以聽(tīng)其自適,非所聞也。

93.明善爲(wèi)本。固執(zhí)之乃立,擴(kuò)充之乃大,易視之則小。在人能弘之而已。

94.今且只將尊德性而道問(wèn)學(xué)爲(wèi)心,日自求于問(wèn)學(xué)者有所背否?于德性有所懈否?此義亦是博文約禮,下學(xué)上達(dá)。以此警策一年,安得不長(zhǎng)?每日須求多少爲(wèi)益。知所亡,改得少不善。此德性上之益。讀書(shū)求義理。編書(shū)須理會(huì)有所歸著,勿徒寫(xiě)過(guò)。又多識(shí)前言往行。此問(wèn)學(xué)上益也。勿使有俄頃間度。逐日似此,三年,庶幾有進(jìn)。

95.爲(wèi)天地立心,爲(wèi)生民立道,爲(wèi)去圣繼絕學(xué),爲(wèi)萬(wàn)世開(kāi)太平。

96.載所以使學(xué)者先學(xué)禮者,只爲(wèi)學(xué)禮則便除去了世俗一副當(dāng)。習(xí)熟纏繞,譬之延蔓之物,解纏繞即上去。茍能除去了一副當(dāng),世習(xí)便自然脫灑也。又學(xué)禮則可以守得定。

97.須放心寬快,公平以求之,乃可見(jiàn)道。況德性自廣大。易曰："窮神知化,德之盛也。"豈淺心可得?

98.人多以老成則不肯下問(wèn),故終身不知。又爲(wèi)人以道義先覺(jué)處之,不可復(fù)謂有所不知,故亦不肯下問(wèn)。從不肯問(wèn),遂生百端欺妄人我,寧終身不知。

99.多聞不足以盡天下之故。茍以多聞而待天下之變,則道足以酬其所嘗知。若劫之不測(cè),則遂窮矣。

100.爲(wèi)學(xué)大益,在自求變化氣質(zhì)。不爾,皆爲(wèi)人之弊,卒無(wú)所發(fā)明,不得見(jiàn)圣人之奧。

101.文要密察,心要洪放。

102.不知疑者,只是不便實(shí)作。既實(shí)作則須有疑。必有不行處,是疑也。

103.心大則百物皆通,心小則百物皆病。

104.人雖有功,不及于學(xué),心亦不宜忘。心茍不忘,則雖接人事即是實(shí)行,莫非道也。心若忘之,則終身由之,則是俗事。

105.合內(nèi)外,平物我,此見(jiàn)道之大端。

106.既學(xué)而先有以功業(yè)爲(wèi)意者,于學(xué)便相害。既有意,必穿鑿創(chuàng)意作起事端也。德未成而先以功業(yè)爲(wèi)事,是代大匠斫,希不傷手也。

107.竊嘗病孔孟既沒(méi),諸儒囂然,不知反約窮源,勇于茍作。持不逮之資,而急知后世。明者一覽,如見(jiàn)肺肝然。多見(jiàn)其不知量也。方且創(chuàng)艾其弊,默養(yǎng)吾誠(chéng)。顧所患日力不足,而未果他爲(wèi)也。

108.學(xué)未至而好語(yǔ)變者,必知終有患。蓋變不可輕議。若驟然語(yǔ)變,則知操術(shù)已不正。

109.凡事蔽蓋不見(jiàn)底,只是不求益。有人不肯言其道義,所得所至不得見(jiàn)底。又非于"無(wú)言無(wú)所不說(shuō)"。

110.耳目役于外。攬外事者,其實(shí)是自墮,不肯自治。只言短長(zhǎng),不能反躬者也。

111.學(xué)者大小不宜志小氣輕。志小則易足,易足則無(wú)由進(jìn)。氣輕則以未知爲(wèi)已知,未學(xué)爲(wèi)已學(xué)。