他們曾是學術著作上令人敬仰的名字，他們曾是難及項背的專業(yè)高峰。從今天起，他們將搭乘“75號咖啡·大咖來訪”來到我們面前，圍繞理論和實務問題當面進行專業(yè)、深入的解讀，讓高深變得生動，讓前沿觸手可及。

為進一步加強檢察文化建設，提升院品院格，促進干警與“大咖”交流探討，推動檢察“工匠”成為司法“大家”，市院“75號咖啡”特開辟“大咖來訪”欄目，及時推送國內(nèi)外知名專家學者或實務大咖的講座實錄，與全體檢察干警分享。

第一期分享的是日本著名的刑法學家、亞洲和平貢獻中心理事長、早稻田大學名譽教授、原校長西原春夫先生于2019年4月10日在市院以『人工智能時代可預見的刑罰觀的變化——由百年前的“學派之爭”所想起的』為主題做所的講座內(nèi)容精要。他帶領我們回溯百年、展望未來，開啟一場關于刑罰觀的超時空漫游。

一、未雨綢繆,迎接即將到來的'奇點時代'

二、觀史知今,回溯百年前'學派之爭'

（一）古典學派誕生

（二）近代學派興起

（三）實證研究發(fā)展壯大

三、直面挑戰(zhàn),人工智能發(fā)展對刑罰觀影響深遠

隨著人工智能的發(fā)展，“奇點時代”將要到來。二十年之后，人工智能將超過人類大腦，由人類決定人工智能的時代勢必結束，那時人工智能將實現(xiàn)自主決定。在“奇點時代”，刑法學會產(chǎn)生怎樣的變化，或者刑法學是否有存在必要，都將成為問題。那時僅憑敲擊鍵盤就可能作出比任何一名法官都更為公正準確的裁判，挑選出最適合的刑罰。那么，我們必須預測整個司法制度的走向，必須抓緊做好相應的準備工作，也必須考慮面對此種變化我們應采取的對策。

事情遠不僅如此，一方面那時國家是否還會存在、是否還有存在的必要，尚未可知；另一方面人工智能發(fā)展帶來的人類失業(yè)、濫用武器等問題，會使整個世界陷入混亂。人類必須竭盡全力防止這些令人擔憂的事情發(fā)生。我認為，在那種場合下能夠發(fā)揮敲響警鐘作用的，正是那些能夠對事物進行比較的法學家。我們應當思考的是，在“奇點時代”來臨之前的二十年間，逐漸發(fā)展的人工智能會對我們的刑事司法，尤其是在刑事責任認定、刑罰的適用和執(zhí)行等方面產(chǎn)生何種影響。

18世紀中期的英國產(chǎn)業(yè)革命，使整個歐洲的封建體制土崩瓦解，資本主義得到迅猛發(fā)展。在這種時代潮流影響下，科學技術也得到了迅猛的發(fā)展，并給予刑罰理論強烈影響，出現(xiàn)了有關犯罪與刑罰本質的“學派之爭”。它對我們思考人工智能的發(fā)展會給犯罪觀、刑罰觀造成何種影響，有非常大的參考價值。

歐洲的近代刑罰學誕生于啟蒙主義思想，并以此為核心得到發(fā)展。15、16世紀以來，工商業(yè)逐漸發(fā)達，此前長時間支配整個歐洲的、屬于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中心的封建制度已成為社會發(fā)展的障礙。啟蒙主義思想者堅決批判封建制度，尤其是冷酷的刑事司法制度，并由此開展各種運動。封建制度以世襲制度與身份制度為核心，將人差別化對待。要顛覆這種制度，只能主張人與人之間生而平等。此時，能夠用作武器的就是刑罰中的“理性人觀念”，即人是從出生就被平等地賦予了某種理性，并能遵從其理性采取正確行動的一種獨立的存在，并基于這一點形成了以權利、自由、民主、議會等為基礎的國家制度。法國大革命之后，法國的國家形態(tài)就是以啟蒙主義為支柱的議會制民主主義國家。在19世紀上半葉，由于幾乎所有歐洲國家的革命都獲得成功，因而這種國家形態(tài)也得以確定下來。啟蒙主義思想對刑罰的原則、理論也造成了影響。如果說人是生而平等的，那么只要所實施的犯罪行為的質與量是相同的，勢必要承擔相同的責任，應自動地被處以相同的刑罰。作為近代刑法學起點的刑罰理論，就是以客觀主義為支柱的古典學派，即“舊派”。

純粹的古典學派的刑法學理論并沒有得到長時間延續(xù)。歐洲各國摧毀封建制度，建立民主主義國家之后，馬上實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)革命，成功實現(xiàn)了資本主義的飛躍發(fā)展，同時也引發(fā)了一系列深刻的社會問題，犯罪現(xiàn)象發(fā)生很大變化，如犯罪數(shù)量急劇增加、犯罪城市化、由貧困人口與失業(yè)人口實施的犯罪大量增加等。此外，根據(jù)產(chǎn)業(yè)革命之后快速發(fā)展的醫(yī)學、精神醫(yī)學、心理學、社會學等學科的研究成果，人的素質與環(huán)境對人的行為有巨大影響，并且這種影響因人而異，各不相同。這些均從根本上動搖了古典學派的刑法理論基礎。自然科學的發(fā)展，源源不斷地向人類展現(xiàn)完全陌生的新知識，對此驚恐萬分的人類情不自禁地陷入“自然科學萬能論”中，并試圖在犯罪和刑罰領域貫徹這種自然科學的研究成果，近代學派的刑法理論就是在這種氛圍之下產(chǎn)生的。在19世紀末20世紀初，由意大利學派的學者率先倡導，德國學者李斯特完成體系化建設，形成了近代學派，即“新派”。他們認為，素質與環(huán)境對人的行為影響巨大，尤其是對犯罪行為會發(fā)揮決定性的影響。這在當時是非常有力的學說，并與古典學派、折衷主義的學說展開了激烈的學術論爭。這就是著名的“學派之爭”。

在近代學派與古典學派之間的“學派之爭”之后，針對犯罪原因分析的實證研究得到了長足進步，并且由此產(chǎn)生了犯罪學、犯罪精神醫(yī)學、犯罪心理學、犯罪社會學等學科，而且這些學科也逐漸從刑法學中獨立出來，并發(fā)展壯大。如何將這些實證科學研究成果最大限度地應用于犯罪預防、犯罪人改造、犯罪人回歸社會呢？研究這些問題的刑事政策學等學科也開始創(chuàng)建。

不過，我認為，新派刑法學也并未超越古典學派，成為世界刑法學的主流。古典學派認為刑罰是一種必要的惡，因此宣判刑罰與執(zhí)行刑罰就必須控制在最小必要限度。而新派刑罰理論認為，犯罪的原因在于犯罪人的素質及其所處的環(huán)境，刑罰通過鏟除這種素質與環(huán)境從而保護社會。因此，新派認為刑罰是一種善，這更容易走向讓犯罪人享受刑罰“恩惠”的歧途。法西斯之后大家都在強調人權，顯然新派的觀念與人權觀念相左。因此，當代刑罰學仍須以古典學派的理論為基礎。

在“奇點時代”到來之前，人工智能將持續(xù)而迅猛地發(fā)展。人工智能的加速度發(fā)展，會給犯罪觀、刑罰觀以革命性的影響，對于犯罪原因的科學分析會取得極大進步。如果人工智能可以查明犯罪原因，在“學派之爭”的時代反復展開的有關“責任的本質究竟是道義性責任還是社會性責任”“人的意識究竟是被決定的還是自由的”的論爭，必將戰(zhàn)火重燃。與犯罪論相比，更加受到重視的是刑罰論。隨著實證科學的高度發(fā)展，人們開始從根本上追問刑罰究竟因何而存在，也必將重新探討刑罰的種類、內(nèi)容、刑期等問題。量刑論也會受到人工智能的指導，與此同時也必須對量刑論本身進行相應的改革，以便適應實證科學的發(fā)展。

作為刑罰學邊緣學科的行刑學的重要性也將得到進一步提升。早在20世紀初期，德國的心理學家恩斯特·克雷奇默已經(jīng)明確斷定，人生來具有某種先天性氣質，而且一旦確定無法改變，分別是精神分裂氣質、狂躁抑郁氣質、癲癇氣質。正常人肯定是三種中的某一種，可能有強有弱，但絕不會由某一種氣質轉變?yōu)榱硪环N氣質。一個人所實施的犯罪也一定與他的氣質相關。分析氣質，可以預防犯罪。精神醫(yī)學深入研究后發(fā)現(xiàn)，在正常人與真正的精神病人之間還有另外一種類型的人，他們稱之為異常性格，或者精神病氣質。德國的精神醫(yī)學家施耐特明確了世界上存在十種精神病氣質的人。我認為，監(jiān)獄可以對服刑人員按照氣質進行分類，從而進行相應的犯罪預防教育。

人工智能若可以查明犯罪的原因，那么，究竟什么叫犯罪、犯罪的意義，顯然都將發(fā)生改變。同時，對具有精神病氣質的人的處理方式也要更新，因為這是與生俱來的氣質所決定的犯罪，無法改變、不能改良，其人身危險性是永遠存在的，這種情況下是否可以永遠把他關在監(jiān)獄里？這也是必須要思考的問題。

翻譯：王昭武（云南大學法學院教授）

整理：祁堃（市院研究室檢察官助理）