朱英貴

一、“民”字小引

成語(yǔ)“元元之民”是指稱(chēng)眾百姓，其中的“元元”含有善良而可憐的眾人之意。語(yǔ)見(jiàn)漢·賈誼《過(guò)秦論》（中篇）：

“今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專(zhuān)威定功，安危之本，在于此矣。”

這段話的大致意思是：如今秦皇南面稱(chēng)帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來(lái)，那些善良而可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。

當(dāng)而，如果不考慮“元元”這個(gè)修飾語(yǔ)，孤立地考察“元元之民”的“民”字的構(gòu)字理?yè)?jù)，則應(yīng)該是不受待見(jiàn)的目光下視的下層百姓。本文就來(lái)談?wù)勥@個(gè)“民”字.

二、“民”字的字形解讀及造字本義

“民”字有可能是“氓”字的先造字。民、氓、甿、萌，這四個(gè)字的古音相同，都相當(dāng)于今音的méng，它們?cè)诠糯Ｍㄓ?，諸如：

①《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》：“彼固亡國(guó)之形也，而不憂其民氓。”

（這是民氓二字同義合用）

②賈誼《過(guò)秦論》：“然而陳涉，甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。”《史記·秦始皇本紀(jì)》作“甿隸之人”

（這是氓甿二字同義換用）

③《說(shuō)文解字》卷十二民部：“民，眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民。”

④清·段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)《說(shuō)文》“眾萌也”的解釋?zhuān)?/span>

“萌古本皆不誤。毛本作氓，非。古謂民曰萌。漢人所用不可枚數(shù)。今周禮以興鋤利甿。許耒部引以興鋤利萌。愚謂鄭本亦作萌。故注云變民言萌、異外內(nèi)也。萌猶懵懵無(wú)知皃也。鄭本亦斷非甿字。大氐漢人萌字、淺人多改為氓。如周禮音義此節(jié)摘致氓是也。繼又改氓為甿。則今之周禮是也。說(shuō)詳漢讀考、民萌異者、析言之也。以萌釋民者、渾言之也。”

（這是對(duì)民氓甿萌幾個(gè)字同義換用最集中的闡釋?zhuān)?/span>

由此可知，“民”字的造字本義就像氓、甿、萌三字一樣，都有蒙昧無(wú)知之眾生的含義。那么，“民”字的構(gòu)字理?yè)?jù)如何呢？它是用什么手段來(lái)顯示蒙昧無(wú)知之人這種含義的呢？對(duì)此學(xué)術(shù)界的看法多有分歧。

最有代表性的是郭沫若認(rèn)為，周金文民字 “……均作一左目形，而有刃物以刺之。古人民盲每通訓(xùn)。如《賈子·大政下編》：‘民之為言萌也，萌之為言盲也。’……而以之為奴隸之總稱(chēng)。且周文有民字而殷文無(wú)之，疑民人之制實(shí)始于周人。周人初以敵囚為民時(shí)，乃盲其左目以為奴征。民臣字均用目形為之。臣目豎而民目橫，臣目明而民目盲。此乃對(duì)于俘虜之差別待遇?！溆藓┒╈逭?，初則殺戮之，或以之為人牲，繼進(jìn)則利用其生產(chǎn)價(jià)值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。”（見(jiàn)《甲骨文字研究·釋臣宰》）

也就是說(shuō)，郭沫若認(rèn)為，“民”字從“目”，從“十”，其字象一刃物刺目之形，此乃周人將所獲敵囚刺瞎一目以為人牲苦役之奴隸是也。

然而，郭沫若的判識(shí)是依據(jù)金文字形，并且認(rèn)為甲骨文無(wú)“民”字，即“且周文有民字而殷文無(wú)之，疑民人之制實(shí)始于周人?！蹦敲矗@個(gè)大前提是否成立呢？甲骨文真的沒(méi)有“民”字嗎？事實(shí)并非如此，下圖便是“民”字的幾個(gè)甲骨文字形：

圖1：馬如森著《殷墟甲骨文實(shí)用字典》中的“民”字

觀察上面幾個(gè)甲骨文字形，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，郭沫若所說(shuō)的另一句話也值得商榷，那就是“均作一左目形，而有刃物以刺之”。上圖前三個(gè)字形均為左目，然而最后一個(gè)字形就是右目，此其一；雖然從金文形體來(lái)看，似乎“有刃物以刺之”，而甲骨文形體“目”下之物卻未見(jiàn)得就是“刃物”?？梢杂孟聢D的金文字形的“民”字來(lái)對(duì)照一下：

圖2：“民”字的金文字形

在解讀金文字形的時(shí)候，也有人回避“有刃物以刺之”的構(gòu)字理?yè)?jù)，例如高鴻縉釋為：“……象眸子出眶之形，即盲字也。后借為人民之民……盲目之盲為本意。”（《金文詁林》卷十二，轉(zhuǎn)引字例第6880頁(yè)）

因?yàn)槿藗兯?jiàn)到的金文字形大多是有目無(wú)珠的樣子，故可以據(jù)此說(shuō)“象眸子出眶之形”，既然眸子都出眶了，那自然就是“盲”了，至于是如何變瞎的，則不刻意強(qiáng)調(diào)“有刃物以刺之”的構(gòu)字理?yè)?jù)。因?yàn)?，金文字形中畢竟還是有極少數(shù)沒(méi)有“眸子出眶”的，比如上圖第一行第三字便是。

更有甲骨文字形可以作證，上面圖1中的四個(gè)甲骨文字形也都是含有眼珠的，也都沒(méi)有“眸子出眶”，可見(jiàn)“民”未必就是盲人，其構(gòu)字理?yè)?jù)也未必就是“有刃物以刺之”。

那么，究竟應(yīng)該如何理解“民”字的構(gòu)字理?yè)?jù)呢？愚以為解讀的關(guān)鍵在于甲骨文的眼睛符號(hào)下邊的一斜豎一短橫究竟表示的是什么意思。

表示的是什么意思呢？像郭沫若等人持“有刃物以刺之”觀點(diǎn)的當(dāng)然是將其看作刀刃一類(lèi)的“刃物”，然而這是根據(jù)金文字形揣測(cè)的，造字時(shí)代的先民何以會(huì)那么兇殘？對(duì)待少數(shù)人可行，對(duì)待為數(shù)眾多的“民”下此毒手目前還看不到相關(guān)的歷史記載。想讓奴隸不逃跑有諸多辦法，刺瞎眼睛并不是較好的一種。更何況，在上古社會(huì)，最重要的體力勞動(dòng)如耕種、紡織、鑄造等不可能由盲人來(lái)做，把自己的奴隸全變成盲人只能得不償失。史書(shū)記載紂王在朝歌即將陷落時(shí)派出十幾萬(wàn)奴隸參戰(zhàn)，試問(wèn)瞎了眼睛的人如何打仗？

現(xiàn)在的考古結(jié)論傾向于商周時(shí)期并沒(méi)有典型意義上的奴隸制，由于數(shù)十年來(lái)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)等五種社會(huì)形態(tài)進(jìn)化的思維局限，使得研究歷史文化往往限于奴隸社會(huì)的思維局限，也許應(yīng)該重新考察一下那些圍繞“奴隸制”來(lái)解說(shuō)的字，盡量拋開(kāi)所謂奴隸社會(huì)的思維限制，去探尋它們真正的構(gòu)字理?yè)?jù)。

那么，我們不妨將“直”與“民”這兩個(gè)字的甲骨文字形加以比較（見(jiàn)下圖）：

圖3：“直”與“民”的甲骨文字形比較

通過(guò)字形比較我們不難發(fā)現(xiàn)，二者的共性都是由“目”與接近垂直的豎線條構(gòu)成。不同之處在于：第一行是“直”字的甲骨文形體，它的接近垂直的豎線條位于“目”之上，表示目光向前看，看得端直；第二行是“民”字的甲骨文形體，它的接近垂直的豎線條位于“目”之下，那么它應(yīng)該表示什么意思，很顯然，如果比照“直”字的構(gòu)字理?yè)?jù)來(lái)理解“民”字的構(gòu)字原理，就應(yīng)該是表示目光向下看，但不是看得端直。造字者為了表達(dá)不是看得端直這個(gè)意思，于是在豎線上又加了一個(gè)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)符號(hào)短斜線，這個(gè)短斜線加在豎線之上可能只是為了強(qiáng)調(diào)低頭向下看的意思，而并沒(méi)有什么“刃物”刺向眼睛。只是后來(lái)的金文字形在演變過(guò)程中發(fā)生了一些訛變，由于金屬澆鑄的原因而使這個(gè)短橫線發(fā)生了夸張性的實(shí)體填充，于是便被誤認(rèn)為是什么“刃物”了。由于這一訛變就又導(dǎo)致了“目”這個(gè)構(gòu)件得簡(jiǎn)化，大多省略了眼珠的構(gòu)形，給人的感覺(jué)似乎是有異物刺入眼睛似的，這就應(yīng)該是傳統(tǒng)所謂“有刃物以刺之”觀點(diǎn)的由來(lái)。下面我們來(lái)看“民”字的字形演變與字源演變（見(jiàn)下圖4）：

圖4：“民”字的字形演變與字源演變

從上圖可以看出，所謂有“刃物”是金文字形的誤導(dǎo)，甲骨文字形所謂“刃物”并無(wú)依據(jù)。即便如此，金文的“刃物”其鋒芒也是向下的，而并非是刺向眼睛的，并且沒(méi)有刺破或擊打時(shí)的血點(diǎn)，這又作何解釋?zhuān)?/span>

故“民”字的甲骨文和金文的意思取向可以想象為：意思是眼睛不敢抬頭望，只敢向下看?！懊瘛弊值臉?gòu)字理?yè)?jù)就是低頭下視，不敢直面主人的順從民眾。這樣的人稱(chēng)為“民”。甲骨文在豎線上特別加一短橫，分明是強(qiáng)調(diào)或顯示方向在下視，“民”字實(shí)際上指的是目光向下，低視，引申指地位低下的普通人。

綜上可見(jiàn)，“直”和“民”的構(gòu)字理?yè)?jù)是有共性的：“直”，目光向前或向上直視；“民”，視線向下低視。由此還可以解釋以“民”為構(gòu)件的一些合體字，諸如眠，岷，抿，泯，氓……

因?yàn)椤懊瘛庇心抗庀麓怪?，故“眠”就有眼簾覆蓋下來(lái)、處睡眠狀態(tài)的意思。岷山的“岷”就是長(zhǎng)年山巔覆蓋白雪的山峰（如同長(zhǎng)睡不醒），不妨認(rèn)為岷山就是眠山。又因?yàn)椤懊摺北硎狙燮は麓顾谜ǖ臓顟B(tài)，而“抿”則是用手輕拂使之閉合，如抿頭發(fā)、抿嘴笑。那么，“泯”是大水漫過(guò)一切，就如同眼皮蓋上眼珠，一切不見(jiàn)的意思?！懊ァ眲t是如同視線被阻、看不見(jiàn)前途之人，也可能“民”就是“氓”得初文。

這樣一來(lái)，回過(guò)頭來(lái)再看對(duì)“民”的解說(shuō)，如果將其解釋為在眼睛上加一豎構(gòu)成為非作歹的指事符號(hào)，表示用利器刺瞎戰(zhàn)俘眼睛，使其無(wú)力逃跑，成為順從的奴隸……您不感覺(jué)這種解說(shuō)太過(guò)暴力了嗎！

拙文對(duì)于“民”字的構(gòu)字理?yè)?jù)和造字本義的意見(jiàn)或者異見(jiàn)陳述至此，此說(shuō)是否成立，還有待諸家共識(shí)，謹(jǐn)此存疑待考。

三、“民”字的字義演變?cè)戳?/span>

“民”字的造字本義就是目光低視、地位低下的下層民眾。對(duì)應(yīng)“民”字構(gòu)字理?yè)?jù)的用例文獻(xiàn)中已很難找到，以下兩例算是接近造字本義。例如：“民，氓也。”（《廣雅》）按：土著者曰民，外來(lái)者曰氓。再如：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！保ā豆攘簜鳌こ晒辍罚?/span>

“民”字大致有如下諸方面的引申義：

其一，“民”字的直接引申義便是指平民、百姓。與君、官對(duì)稱(chēng)。例如：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。”（《易·系辭下》）再如：“宜民宜人，受祿于天?！保ā对?shī)·大雅·假樂(lè)》）朱熹集傳：“民，庶民也。”又如：“防民之口，甚于防川，川壅而潰，傷人必多，民亦如之?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）又如：“民忘其勞，樂(lè)輸其財(cái)。”（《文選·張衡〈東京賦〉》）薛綜注：“民，謂百姓也。言民不以力役為勞苦，不以財(cái)賦為損費(fèi)?！?/span>

其二，泛指人類(lèi)，相當(dāng)于“人”。例如：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何，克禋克祀?！保ā对?shī)·大雅·生民》）朱熹集傳：“民，人也?！痹偃纾骸懊袷芴斓刂幸陨?。”（《左傳·成公十三年》）孔穎達(dá)疏：“民者，人也?！庇秩纾骸袄Ф粚W(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）又如：“民之初生，固若禽獸夷狄然。”（唐·韓愈《送浮屠文暢師序》）

其三，上古指臣，在官位者。例如：“陽(yáng)，一君而二民，君子之道也。陰，二君而一民，小人之道也?！保ā兑住は缔o下》）韓康伯注：“《經(jīng)》云民而注云臣者，臣則民也?！督?jīng)》中對(duì)君故稱(chēng)民?！痹偃纾骸敖裢豕笕?，亦欲效人，以尚賢使能為政，高予之爵而祿不從也。夫高爵而無(wú)祿，民不信也。”（《墨子·尚賢中》）

其四，指從事某種職業(yè)的人。例如：“司空掌邦土，居四民，時(shí)地利?！保ā稌?shū)·周官》）再如：“古者有四民：有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民?！保ā豆攘簜鳌こ晒辍罚┯秩纾骸八拿裾撸鹗闺s處……處工，就官府。處商，就市井。處農(nóng)，就田野。令夫士，群萃而州處?！保ā秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》）又如：“糴甚貴傷民，甚賤傷農(nóng)。民傷則離散，農(nóng)傷則國(guó)貧。”（《漢書(shū)·食貨志上》）顏師古注引韋昭曰：“此民謂士工商也?！?/span>

其五，指民心，民俗。例如：“以貴下賤，大得民也?！保ā兑住ね汀罚┛追f達(dá)疏：“既能以貴下賤，所以大得民心也?！痹偃纾骸笆ト瞬灰酌穸陶?，知者不變法而治。因民而教，不勞而功成?！保ā渡叹龝?shū)·更法》）高亨注：“易民，指改革人民的禮俗等?！?/span>

其六，用于自稱(chēng)，相當(dāng)于“我”。例如：“崔正熊詣都郡。都郡將姓陳，問(wèn)正熊：‘君去崔杼幾世？’答曰：‘民去崔杼，如明府之去陳恒。’”（南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》）再如：“嶠食盡，貸于陶侃。侃怒曰：‘……今比戰(zhàn)皆北，良將安在？今若無(wú)食，民便欲西歸?！保ā段簳?shū)·司馬衍傳》）

其七，指民間的，非軍事的。例如：“府倉(cāng)虛則國(guó)貧，國(guó)貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業(yè)絕。”（《韓非子·解老》）再如：“若有民謠起，當(dāng)歌帝澤春?！保ㄋ巍ね跤韨牎逗蜅钏熨R雨》）又如：“有所謂民屯者，如唐初行民屯，及天寶間，天下屯田收一百九十余萬(wàn)斛是也。”（鄭觀應(yīng)《盛世危言·防邊上》）

根據(jù)上面對(duì)“民”字的字義演變過(guò)程的梳理，現(xiàn)將“民”字字義的發(fā)展脈絡(luò)簡(jiǎn)示如下（示意圖中的橫直線表示字義之間的先后演變關(guān)系）：

四、含有“民”字文化含義的相關(guān)成語(yǔ)

含有“民”字的相關(guān)成語(yǔ)較為豐富，總共大約有130余個(gè)，這里擇要摘錄其中的40余個(gè)。其中“民”字的含義幾乎都是用的下層民眾、平民百姓的意思，故不再細(xì)分，一并羅列如下：

愛(ài)民如子——舊時(shí)稱(chēng)贊某些統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，就象愛(ài)護(hù)自己的子女一樣。語(yǔ)見(jiàn)《禮記·中庸》：“子，庶民也?！睗h·劉向《新序·雜事一》：“良君將賞善而除民患，愛(ài)民如子，蓋之如天，容之若地。”

不羈之民——不受束縛的百姓。指不甘就范的人民群眾。語(yǔ)見(jiàn)漢·桓寬《鹽鐵論·論功》：“不牧之地，不羈之民?！?/span>

殘民害理——?dú)埡Π傩?，違背天理。形容反動(dòng)統(tǒng)治者所作所為的殘忍不義。源自宋·辛棄疾《淳熙己亥論盜賊札子》：“州以趣辦財(cái)賦為急，縣有殘民害物之罪，而吏不敢問(wèn)。”

殘民以逞——?dú)垼簹埡?；逞：稱(chēng)愿，滿足某種心愿。殘害人民，來(lái)實(shí)現(xiàn)某種愿望，使自己稱(chēng)心如意。語(yǔ)見(jiàn)《左傳·宣公二年》：“《詩(shī)》所謂‘人之無(wú)良’者，其羊斟之謂乎！殘民以逞?！?/span>

吊民伐罪——吊：慰問(wèn)；伐：討伐。慰問(wèn)受苦的人民，討伐有罪的統(tǒng)治者。源自《孟子·滕文公下》：“誅其罪，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅?！?/span>

獨(dú)夫民賊——獨(dú)夫：暴虐無(wú)道，眾叛親離的統(tǒng)治者；民賊：殘害人民的壞家伙。指對(duì)國(guó)家人民有嚴(yán)重罪行的、殘暴的統(tǒng)治者。源自語(yǔ)見(jiàn)《尚書(shū)·泰誓下》：“獨(dú)夫受，洪惟作威，乃汝世仇?！薄睹献印じ孀酉隆罚骸敖裰^良臣，古之所謂民賊也?！?/span>

富國(guó)安民——使國(guó)家富強(qiáng)，人民安居樂(lè)業(yè)。語(yǔ)見(jiàn)《后漢書(shū)·方術(shù)許楊傳》：“明府今興立廢業(yè)，富國(guó)安民，謠童之言，將有征于此，誠(chéng)愿以死效力?！?/span>

官逼民反——在反動(dòng)統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫下，人民無(wú)法生活，被迫奮起反抗。語(yǔ)見(jiàn)清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第二十八回：“廣西事情一半是官逼民反。正經(jīng)說(shuō)起來(lái)，三天亦說(shuō)不完?！?/span>

廣土眾民——土地廣闊，人民眾多。語(yǔ)見(jiàn)《孟子·盡心上》：“廣土眾民，君子欲之，所樂(lè)不存焉?！?/span>

國(guó)計(jì)民生——國(guó)家經(jīng)濟(jì)和人民生活。源自《荀子·富國(guó)》：“如是則上下俱富，交無(wú)所藏之，是國(guó)計(jì)之極也?！薄蹲髠鳌ば辍访裆谇冢趧t不匱?！?/span>

國(guó)泰民安——泰：平安，安定。國(guó)家太平，人民安樂(lè)。語(yǔ)見(jiàn)宋·吳自牧《夢(mèng)梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學(xué)士院，撰青詞以祈國(guó)泰民安?！?/span>

化外之民——化：開(kāi)化；民：民眾。文明地區(qū)以外的民眾，即沒(méi)有開(kāi)化的民眾。舊時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)，指中國(guó)教化達(dá)不到、法律管不著的少數(shù)民族。源自《唐律疏義·名例》：“諸化外之人同類(lèi)自相犯者，各依本俗法。”

禍國(guó)殃民——禍、殃：損害。使國(guó)家受害，百姓遭殃。語(yǔ)見(jiàn)章炳麟《正學(xué)報(bào)緣起·例言》：“如去歲兗州之變，西報(bào)指斥疆臣，謂其禍國(guó)殃民，肉不足以啖狗彘?！?/span>

惑世誣民——指蠱惑世人。語(yǔ)見(jiàn)明劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀(jì)略》：“極厭憎釋教，以為惑世誣民，最宜擯絕者?！?/span>

濟(jì)世安民——使國(guó)家得到治理，百姓安居樂(lè)業(yè)。語(yǔ)見(jiàn)《舊唐書(shū)·太宗本紀(jì)上》：“龍鳳之姿，天日之表，其年將二十，必能濟(jì)世安民矣?！?/span>

節(jié)用愛(ài)民——節(jié)省開(kāi)支，愛(ài)護(hù)百姓。源自《論語(yǔ)·學(xué)而》：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/span>

節(jié)用裕民——裕：富足。節(jié)約用度，使人民過(guò)富裕的生活。語(yǔ)見(jiàn)《荀子·富國(guó)》：“足國(guó)之道，節(jié)用裕民，而善藏其余?！?/span>

解民倒懸——解：解救；倒懸：人被倒掛，比喻處境困難、危急。比喻把受苦難的人民解救出來(lái)。源自《孟子·公孫丑上》：“當(dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也?！?/span>

救民水火——水火：比喻深重的災(zāi)難。把老百姓從深重的災(zāi)難中拯救出來(lái)。源自《孟子·滕文公下》：“救民于水火之中，取其殘而已矣?！?/span>

勞民傷財(cái)——既使人民勞苦，又耗費(fèi)錢(qián)財(cái)?，F(xiàn)也指濫用人力物力。源自《周易·節(jié)》：“不傷財(cái)，不害民?！?/span>

民保于信——指執(zhí)政的人有信還要有義，才能受到人民擁護(hù)。語(yǔ)見(jiàn)《左傳·定公十四年》：“諺曰‘民保于信?！嵋孕帕x也?！?/span>

民不堪命——堪：忍受；命：命令。民眾負(fù)擔(dān)沉重，痛苦得活不下去。語(yǔ)見(jiàn)《左傳·桓公二年》：“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命?！?/span>

民不聊生——聊：依賴(lài)，憑借。指老百姓無(wú)以為生，活不下去。語(yǔ)見(jiàn)《史記·張耳陳余列傳》：“財(cái)匱力盡，民不聊生。”

民不畏死——畏：懼怕。人民不怕死。形容不怕死的氣慨。語(yǔ)見(jiàn)《老子》第七十四章：“民不畏死，奈何以死懼之?！?/span>

民富國(guó)強(qiáng)——人民富裕，國(guó)家強(qiáng)盛。語(yǔ)見(jiàn)漢·趙曄《吳越春秋·勾踐歸國(guó)外傳》：“越王內(nèi)實(shí)府庫(kù)，墾其田疇，民富國(guó)強(qiáng)，眾安道泰。”

民膏民脂——脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗換來(lái)的財(cái)富。多用于指反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民來(lái)養(yǎng)肥自己的場(chǎng)合。語(yǔ)見(jiàn)五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“爾俸爾祿，民膏民脂?！?/span>

民貴君輕——人民比君主更重要。這是民本思想。源自《孟子·梁惠王上》：“孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。”

民和年豐——百姓安居，年成很好。語(yǔ)見(jiàn)《左傳·桓公六年》：“奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。”

民和年稔——猶言民樂(lè)年豐。語(yǔ)見(jiàn)《后漢書(shū)·孝桓帝紀(jì)》：“幸賴(lài)股肱御侮之助，殘丑消蕩，民和年稔，普天率土，遐邇洽同?！?/span>

民生凋敝——民生人民的生計(jì)；凋敝衰敗，艱苦。社會(huì)窮困，經(jīng)濟(jì)衰敗，人民生活極端困苦。源自《漢書(shū)·循吏傳序》：“民用凋敝，奸軌不禁。”

民生涂炭——涂;泥沼；炭:炭火。人民陷在泥塘和火坑里。形容人民處于極端困苦的境地。源自《尚書(shū)·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭。”《晉書(shū)·苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈涂炭?！?/span>

民心不壹——人民的心意不一致。語(yǔ)見(jiàn)《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類(lèi)，官職不則，同始異終，胡可常也？”

民殷國(guó)富——殷：殷實(shí)，富足；阜：豐富。國(guó)家人民殷實(shí)富裕。語(yǔ)見(jiàn)《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“民殷國(guó)富而不知存恤?！?/span>

民有菜色——菜色：饑餓的臉色。形容因饑餓而顯得營(yíng)養(yǎng)不良的樣子。語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·元帝紀(jì)》：“歲比災(zāi)害，民有菜色?！?/span>

民怨沸騰——人民的怨聲就象開(kāi)水在翻滾一樣。形容人民對(duì)腐敗黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治怨恨到了極點(diǎn)。語(yǔ)見(jiàn)清·趙翼《二十二史札記》卷二十八：“自古大兵大役，未有不民怨沸騰，喪國(guó)亡身者。”

民脂民膏——脂、膏：脂肪。比喻人民用血汗換來(lái)的財(cái)富。多用于指反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)壓榨人民來(lái)養(yǎng)肥自己的場(chǎng)合。源自五代·后蜀·孟昶《戒石文》：“爾俸爾祿，民膏民脂?！?/span>

取信于民——取得人民的信任。源自《漢書(shū)·楚元王傳》：“覽往事之戒，以折中取信?！?/span>

萬(wàn)民涂炭——涂：泥淖；炭：炭火。萬(wàn)民如同陷入泥淖墜入火海一般。形容廣大百姓陷入極端困苦的境地。源自《尚書(shū)·仲虺之誥》：“有夏昏德，民墜涂炭?！?/span>

為民請(qǐng)命——請(qǐng)命：請(qǐng)示保全生命。泛指有相當(dāng)?shù)匚坏娜舜戆傩障虍?dāng)權(quán)者陳述困難，提出要求。源自《史記·淮陰侯列傳》：“因民之欲，西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命，則天下風(fēng)走而響應(yīng)矣，孰敢不聽(tīng)！”《漢書(shū)·蒯通傳》：“西鄉(xiāng)為百姓請(qǐng)命?！?/span>

小國(guó)寡民——國(guó)家小，人民少。語(yǔ)見(jiàn)《老子》：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?/span>

一民同俗——使人民的思想風(fēng)俗齊同。語(yǔ)見(jiàn)語(yǔ)出《晏子春秋·問(wèn)上十八》：“古者百里而異習(xí)，千里而殊俗。故明王修道，一民同俗?！?/span>

應(yīng)天順民——應(yīng)：適應(yīng)，適合。順應(yīng)天命，合乎民心。源自《周易·革》：“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎在而應(yīng)乎人。”

憂國(guó)憂民——為國(guó)家的前途和人民的命運(yùn)而擔(dān)憂。源自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“寡人憂國(guó)愛(ài)民，固愿得士以治之?！?/span>

與民更始——更始：重新開(kāi)始。原指封建帝王即位改元或采取某些重大措施。比喻改革舊狀。源自《莊子·盜跖》：“與天下更始，罷兵休卒?！闭Z(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·武帝紀(jì)》朕嘉唐虞而樂(lè)殷周，據(jù)舊以鑒新，其赦天下與民更始?！?/span>

與民同樂(lè)——原指君王施行仁政，與百姓休戚與共，同享歡樂(lè)◇泛指領(lǐng)導(dǎo)與群眾一起游樂(lè)，共享幸福。語(yǔ)見(jiàn)《孟子·梁惠王下·莊暴見(jiàn)孟子》：“今王四獵于此，百姓聞王車(chē)馬之音，見(jiàn)羽旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶幾無(wú)疾病與，何以能田獵也？’此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！?/span>

元元之民——眾百姓；善良而可憐的眾人。語(yǔ)見(jiàn)漢·賈誼《過(guò)秦論》：“即元元之民，冀得安其性命，莫不虛心而仰上?！?/span>

治國(guó)安民——治：治理；安：安定。治理國(guó)家，安定人民。語(yǔ)見(jiàn)《漢書(shū)·食貨志上》：“財(cái)者，帝王所以聚人守位，養(yǎng)成群生，奉順天德，治國(guó)安民之本也?！?/span>

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細(xì)說(shuō)漢字（342）：眉開(kāi)眼笑——說(shuō)“眉”

細(xì)說(shuō)漢字（343）：木直中繩——說(shuō)“直”