作者：馮建榮

原文：《治水英雄 立國始祖 中華圣王—— 寫在二〇一九年公祭大禹陵之際》

會稽禹廟大禹像

大禹治水立國的故事，出現(xiàn)很早，流傳廣泛，影響深遠?！渡袝贰对娊?jīng)》《史記》《漢書》等多部古代典籍，以及歷代的地方志里，均有大量的記載。

故事的起源，正是“在越（會稽），越人奉禹為祖先”（顧頡剛《禹的來源在何處》），并且正好與卷轉(zhuǎn)蟲海進與海退相關聯(lián)。

禹的出現(xiàn)，完全是時勢造英雄的結(jié)果；大禹治水立國的故事，完全是天、地、人綜合作用的產(chǎn)物。

發(fā)生于距今1.5萬年前的那次卷轉(zhuǎn)蟲海進，使得越族先民被迫從坦蕩寬廣、氣候暖熱、水土資源豐富的今寧紹平原四處流散。他們中的一部分漂洋過海；一部分向周邊地勢較高的陸地、山地遷徙；更多的則是輾轉(zhuǎn)進入到南部的會稽、四明山區(qū)，成為了“內(nèi)越”（《越絕書·越絕外傳記地傳》），過起了“人民山居”，“隨陵陸而耕種，或逐禽鹿而給食”（《吳越春秋·越王無余外傳》）的艱難生活。

這些“山居”的“內(nèi)越”人，從祖祖輩輩的口口相傳中，知道北邊那片被海水吞噬的地方，是他們世居的故鄉(xiāng)，因而渴望著有這樣一位偉大的神明，有朝一日幫他們驅(qū)除洪魔，讓他們離開度日如年、崎嶇貧瘠的山地，回到魂牽夢縈、平坦肥沃的故土。這個偉大的神明，正是以越地為中心點而傳播開來的禹。大禹治水成功的時間，與距今4000多年前的卷轉(zhuǎn)蟲海退時間不謀而合，就說明了這一點。

大禹在越地的系列活動

浙江禹跡圖

從文獻典籍的記載，以及今浙江省紹興市行政區(qū)域范圍內(nèi)的128處大禹遺跡來看，大禹在越地進行了一系列的重大活動。

一是娶妻涂（亦作涂、嵞）山。

“禹曰：‘予娶涂山’?！保ā妒酚洝は谋炯o》）“涂山者，禹所取妻之山也?！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）《呂氏春秋》記載得更是詳細：“禹行功，見涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：‘候人兮猗。’實始作為南音。”涂山是指哪座山呢？東漢許慎在《說文解字》中認定，“嵞，會稽山”。清代段玉裁在《說文解字注》中，進一步得出了會稽山就是涂山，禹以前叫涂山，禹會諸侯后改名為會稽山的結(jié)論。

二是得書宛委。

大禹在“功未及成，愁然沉思”中，得悉會稽山一峰的宛委山上，“其巖之巔，承以文玉，覆以磐石，其書金簡，青玉為字，編以白銀，皆瑑其文”。于是，“庚子登宛委山，發(fā)金簡之書。案金簡玉字，得通水之理”。（《吳越春秋·越王無余外傳》）可見理論指導是何等的重要。

三是功終了溪。

“了溪在（嵊）縣東北一十五里，源出了山，合縣南溪流以入于剡溪”（嘉泰《會稽志·水》）。王铚云：“剡溪古謂之了溪。圖志謂禹治水至此畢矣?！保▽殤c《會稽續(xù)志·山》）今剡溪東岸嵊州市區(qū)尚有禹溪村，村北有余糧石（禹余糧）、余糧山。相傳大禹治水功畢，民工棄余糧山于此，化為石，因此得名。王十朋有“禹功終了溪”“余糧散幽谷”（王十朋《梅溪集·了溪》）句。

四是會計諸侯。

治水成功后，大禹在會稽大會各方諸侯?！坝砗现T侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！保ā洞呵镒髠鳌罚┯怼拔迥?，巡狩，會諸侯于涂山”；“八年春，會諸侯于會稽”（《竹書紀年》）?！坝沓T侯之君會稽之上”（《韓非子·飾邪》）。禹“周行天下，歸還大越，登茅山，以朝四方群臣，觀示中州諸侯……遂更名茅山曰會稽之山”。（《吳越春秋·越王無余外傳》）

五是誅殺防風。

大禹在會稽大會諸侯之時，誅殺防風氏?！拔粲碇氯荷裼跁?，防風氏后至，禹殺而戮之?！保ā秶Z·魯語下》）這就是說，防風氏是因“后至”而被殺，大禹是為了嚴明紀律?！胺里L后至，斬以示眾，示天下悉屬禹也?！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）這進一步說明，大禹殺防風氏是為了告示天下聽從他的號令。誅殺同為諸侯的防風氏，表明大禹已經(jīng)擁有了比諸侯更大的權力。今紹興市柯橋區(qū)湖塘街道鑒湖村所存七尺廟，主要是用來供奉祭祀防風氏的。

六是封禪會稽。

自古以來，祭祀名山大川是天子才擁有的特權，所以“皆受命然后得封禪”，“禹封泰山，禪會稽”（《史記·封禪書》）。“禹于是遂即天子位，南面朝天下，國號曰夏后，姓姒氏?！保ā妒酚洝は谋炯o》）大禹大會諸侯于會稽，封禪于會稽，既是建立統(tǒng)一的國家政權的象征，又極大地提高了會稽山的地位，擴大了會稽山的影響。

七是歸葬會稽。

“十年，帝禹東巡狩，至于會稽而崩?！薄盎蜓杂頃T侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”（《史記·夏本紀》）“禹東教乎九夷,道死,葬會稽之山?！保ā赌印す?jié)葬下》）“禹葬會稽之山，農(nóng)不易其畝。”（《淮南子·齊俗訓》）會稽“山上有禹冢，昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會稽，因而葬之”。（《水經(jīng)注》）禹“命群臣曰：‘吾百世之后，葬我會稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無及泉，墳高三尺，土階三等’。葬之后，曰：‘無改畝，以為居之者樂，為之者苦?！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）大禹在臨死時，就喪事從簡問題，對大臣們作了明確而具體的交代：我死后，把我葬在會稽山；使用蘆葦做的外棺和桐木做的內(nèi)棺；墓穴挖七尺深，下面不要挖到地下水；墳的高度為三尺，泥土的臺階建三級。安葬后，田地不要更改田埂，不要為了使居在這里的死者安樂，而使耕種此田的生者勞苦。這真是一種徹底的忘我無私精神。

豐功偉績

康熙祭禹圖

司馬遷在《史記·夏本紀》中，對大禹作過一個評價，稱“禹為人敏給克勤；其徳不違，其仁可親，其言可信；聲為律，身為度，稱以出，亹亹穆穆，為綱為紀”。這段話的意思是，禹為人聰明過人，又能吃苦耐勞；他不違背道德，仁慈可親，言而有信；聲音合于音律，舉止符合法度，一舉一動，嚴守規(guī)矩；注重嚴謹，是百官的楷模。這個評價，一點都不為過。

大禹的功德與精神，的確感天動地。“天美禹德而勞其功，使百鳥還為民田”。（《吳越春秋·越王無余外傳》）上天也為大禹對百姓的感情而感動，讓群鳥在大禹死后回來幫民眾耕耘。

大禹不愧為一位德才兼?zhèn)涞氖ッ鞯弁酢Ｋ臍v史遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)在三個方面。

一是治平了洪水，救萬眾于水深火熱之中。他也因此成為中華民族最偉大的治水英雄。

二是得出了“水可立國”的真理，開創(chuàng)了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的王朝——夏朝，促進了中華大地的一統(tǒng)和中華民族的形成。他也因此成為立國始祖、中華共祖。

三是在治水與立國中體現(xiàn)出來的以愛民、禮賢、律己、創(chuàng)新為主要內(nèi)容的大禹精神，成了中華民族不可或缺的巨大無形資產(chǎn)、生生不息的強大文化基因。他也因此成為世代中華兒女無限敬仰的偉大圣王。

對于紹興而言，大禹娶妻生子在此，治水畢功在此，大會諸侯在此，祭祀封禪在此，死后歸葬在此，使會稽山位列中華古代九大名山與四大鎮(zhèn)山之首，更為紹興贏得了享之不盡的無上榮光。因此，將禹的事跡冠于紹興人文與名人之首，完全是順理成章的。

綿綿祭祀

乾隆祭禹圖

“江淮河漢思明徳，精一危微見道心。”大禹以其光輝業(yè)績和偉大精神，贏得了后世的崇敬和傳頌。祭祀成為崇敬和傳頌最基本的表達形式。

歷代祭禹，大體上分為五種情況：一是天子親祭；二是天子遣官致祭；三是諸侯與地方有司祭祀；四是禹裔祭祀；五是民間廟會等形式祭祀。

最早祭禹的，可以追溯到夏王啟派遣的使者及禹之后人?！皢⑹故挂詺q時春秋而祭禹於越，立宗廟于南山之上。禹以下六世而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子於越，號曰無余?！保ā秴窃酱呵铩ぴ酵鯚o余外傳》）“昔者，越之先君無余，乃禹之世，別封于越，以守禹冢?！保ā对浇^書·越絕外傳記地傳》）“越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也，封于會稽，以奉守禹之祀?！保ā妒酚洝ぴ酵蹙溘`世家》）這三條記載，告訴我們?nèi)齻€重大史實：禹廟之建與祭禹活動，始于夏代；祭祀的地點，在越之會稽山；無余是越之先君，句踐是禹之苗裔，他們均封于越，以奉守陵祭祀之責。

最早親祭大禹的帝王，是秦始皇?！叭吣晔鹿锍螅蓟食鲇巍蠒?，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德?！保ā妒酚洝で厥蓟时炯o》）秦始皇不遠萬里來到越地，是為了歌頌秦德、弘揚秦風，恩威越人、穩(wěn)定越地，而祭拜大禹、以示大統(tǒng)，無疑也是主要目的。

自夏、秦以來，歷代的祭禹、祭會稽山活動相沿成習，尤以明清兩代最盛。“禹廟，在（紹興）府城東南十二里，歷代虔祭。國朝康熙二十八年（1689）南巡，二月十四日，圣駕詣廟親祭。乾隆十六年（1751）南巡，三月初十日，圣駕詣廟親祭……自康熙二十一年（1682）至乾隆五十五年（1790），遣官致祭者二十五次，祭品祭儀同南鎮(zhèn)廟，每歲有司于春秋二仲月祭?！保ā对街须s識·祠祀》）

1935年10月16日，浙江省政府主席黃紹竑率領致祭大禹，確定9月19日為會稽山大禹廟年祭日期。

1995年4月20日，農(nóng)歷乙亥年谷雨日，浙江省人民政府與紹興市人民政府聯(lián)合舉行“浙江省暨紹興市各界公祭大禹陵典禮”。此次祭祀，是中華人民共和國成立后的首次公祭，標志著官方恢復了承傳4000年之久的祭禹禮制。

2006年5月，“大禹祭典”被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2007年4月20日，原文化部與浙江省人民政府共同舉辦公祭大禹陵典禮，標志著祭禹上升為國家級的祭祀活動。

從此，每年谷雨的公祭大禹陵活動，成了中華兒女和八方來賓的共同節(jié)日。

大禹文化走向世界

大禹陵碑

大禹影響了中華文明，造福了中華兒女。不僅如此，大禹還是原始東亞知識共同體的認知象征，他同樣影響了周邊國家與地區(qū)的文明進步，給這些國家與地區(qū)的人民帶去了福祉，從而形成了一個巨大的境外大禹文化圈。其中最典型的是日本。

日本至今有關大禹的遺跡有91處之多，形式有廟、宮、碑、橋等多種，遍布于日本。其中特別有意義的是，建于1894年中日甲午戰(zhàn)爭至1972年中日關系正?；g的78年戰(zhàn)爭與敵對期間的18座紀念碑（王敏《對境外大禹文化圈的考察報告》）。這一事實展示了國與國、國與民、民與民之間關系走向的特點與規(guī)律，表明了在中日交流的民間長河中，和平的選項可以超越政治的障礙，人文交流可以突破戰(zhàn)火重圍。既往的歷史，前人的智慧，令人深思反省，引以為鑒。

大禹不僅是萬民敬仰的治水英雄、立國始祖、中華圣王，而且是中日友好的見證、中日交流的使者，更應當是中華文化的象征、中華文化走向世界的主力。

圖片由紹興市鑒湖研究會提供