導(dǎo)語(yǔ)

根據(jù)夏商周斷代工程，殷商王朝的延續(xù)約從公元前1600年到公元前1046年，前后歷經(jīng)十七世、三十一位君王，存在時(shí)間近六百年。仍有一些國(guó)外史學(xué)界人士?jī)A向于在殷商王朝之前的夏王朝更多是神話傳說(shuō)形式的存在，支持殷商是中國(guó)歷史上第一個(gè)早期國(guó)家形態(tài)這一保守立場(chǎng)。這一保守性的甚至歧視性的立場(chǎng)其實(shí)用一個(gè)簡(jiǎn)單的邏輯即可推翻：既然殷商王朝的青銅文明已經(jīng)如此臻于成熟且社會(huì)形態(tài)相對(duì)完備，無(wú)疑因由一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生、孕育而來(lái)。

陸續(xù)的考古發(fā)掘新材料證明：夏王朝是中國(guó)商朝之前一個(gè)松散的聯(lián)邦政權(quán)形式，是原始部落聯(lián)盟到早期國(guó)家形態(tài)之間的巔峰過(guò)渡；其創(chuàng)始人現(xiàn)已追溯到華夏族上古神話傳說(shuō)中的黃帝玄孫、顓頊六世孫、治水有方的大禹。另有學(xué)者認(rèn)為，甚至在夏朝以前，中華文明已經(jīng)存在另一個(gè)虞朝（一說(shuō)唐虞朝），而這個(gè)朝代正是傳說(shuō)中的“三皇五帝”乃至“九皇九帝”時(shí)代。

為敘述方便起見，也因帝夋世系尚缺少完整的體系內(nèi)容及其必要的考古證據(jù)鏈，本書在體例、觀點(diǎn)、方法等方面仍借用傳統(tǒng)史學(xué)界的黃帝世系為參照，謹(jǐn)以為拋磚引玉、筑巢引鳳之用。

大禹屬于黃帝世系的夏后氏部落，夏人先祖，有學(xué)者認(rèn)為夏朝是華夏民族之“夏”的總源頭，與商族先祖契是同時(shí)代人。

大禹的兒子啟（夏后啟）首次推翻了肇始于炎黃時(shí)期或者更早的原始部落聯(lián)盟的首腦推選制（一說(shuō)禪讓制），締造了取代華夏族炎黃部落聯(lián)盟的奴隸制夏朝。這在史學(xué)界尤其是西方史學(xué)界存在不少質(zhì)疑和爭(zhēng)議，但僅就“華夏”一詞流傳至今的基本事實(shí)而言，夏朝及其先前的炎黃部落聯(lián)盟亦即虞朝或唐虞朝的歷史存在應(yīng)該是毋庸置疑的。今中國(guó)人廣泛采用的農(nóng)歷（陰歷）被稱作“夏歷”就是一大佐證。

正如神話傳說(shuō)性質(zhì)的荷馬史詩(shī)構(gòu)成古代希臘羅馬歷史和西方文明的濫觴，中國(guó)歷史教科書確定的歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝及其先前的炎黃部落聯(lián)盟亦即虞朝或唐虞朝雖然尚無(wú)系統(tǒng)的考古證據(jù)鏈予以全盤證實(shí)，但是史籍記載、民間傳說(shuō)和現(xiàn)存遺址都指向殷商王朝繼承的這一前政權(quán)已具備現(xiàn)代城邦國(guó)家的結(jié)構(gòu)。西諺云：羅馬不是一天建起來(lái)的。殷商也一樣。殷商王朝可以視為夏朝的延續(xù)，而夏朝則是虞朝或唐虞朝的延續(xù)，以此上溯類推，從“九皇九帝”或“三皇五帝”到伏羲和女媧創(chuàng)造人類（一說(shuō)女媧獨(dú)自摶土造人）再到盤古開天地，皆是華夏文明鏈條上不可或缺的歷史和神話環(huán)節(jié)

較為各方所能接受的說(shuō)法是：殷商王朝是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的完備的奴隸制國(guó)家，在此之前的夏朝則是中國(guó)歷史上最后一個(gè)原始部落聯(lián)盟和后來(lái)第一個(gè)奴隸制國(guó)家的過(guò)渡、雛形或奠基。

有關(guān)的考古發(fā)現(xiàn)把人類歷史的華夏卷推向了炎黃部落聯(lián)盟亦即虞朝或唐虞朝更早期的神話階段，如《中華考古·世界考古大全集》等書就推論早在八百萬(wàn)年前甚至更早，以中國(guó)云南臘瑪古猿為代表的早期類人猿就擺脫了神話傳說(shuō)的桎梏，向人類的第一次進(jìn)化邁出了第一步。這是古猿的一小步，卻是人類的一大步。算上這一步或兩步，湯湯華夏文明的歷史淵源可從虞朝或唐虞朝的炎黃部落聯(lián)盟進(jìn)一步上推到盤古開天地神話傳說(shuō)的億萬(wàn)年前，這一年限遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)際考古界目前公認(rèn)的人類先祖出自三百萬(wàn)年前的非洲那位“露西奶奶”年代。

華夏文明的源頭早于古希臘文明、古印度文明、古埃及文明等人類其祂古代文明乃或接近人類起源的神話歷史地位是一種革命性的觀點(diǎn)且得天獨(dú)厚。歷史不是考古的累積，而是文明的車載斗量；“文明”不僅限于學(xué)術(shù)研究意義上的人類物質(zhì)文化生產(chǎn)創(chuàng)造成果，精神性存在如每個(gè)地球上民族都有的上古神話傳說(shuō)，也是人類文明不可分割的有機(jī)組成部分。簡(jiǎn)而言之，歷史包括神話和信史兩部分，神話是歷史的前置部分，信史是歷史的后置部分。

本書不是考古類讀物，也非歷史文化領(lǐng)域的事實(shí)探究，只是試圖在世界歷史的坐標(biāo)系和人類文明的大背景下講述一個(gè)屬于當(dāng)代中國(guó)國(guó)籍的殷商時(shí)代偉大人物比干的故事和他的前生后世，書中引證的史料和考證僅供參考。為統(tǒng)一稱謂，尊重國(guó)際史學(xué)界的一項(xiàng)共識(shí)，“商朝”、“殷朝”、“商代”、“商王朝”等詞在本書中均作“殷商”或“殷商朝”、“殷商王朝”。

殷商不是一天建起來(lái)的，羅馬也一樣。從殷商王朝的建立者成湯（甲骨文稱其為唐、大乙，又稱高祖乙、太祖等）上溯到他的子姓先祖契（也稱子契，閼伯），一共傳承了十四代，可稱之為“先商十四公”。

到了成湯這一代，史載商族的封地統(tǒng)治中心（都城）遷移了八次，終定于亳；從成湯建國(guó)到最后一任君王帝辛亡國(guó)，殷商的都城又遷移了五次。首都頻繁遷移的殷商朝在世界歷史上乃至神話傳說(shuō)上獨(dú)此一家，別無(wú)分店，也算是一種殷商特色。

今人觀察研究歷史容易犯的一個(gè)通病就是不自覺(jué)地用現(xiàn)代人或后發(fā)文明社會(huì)的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人，尤其在引用當(dāng)時(shí)人們的文字和概念時(shí)帶入個(gè)人褒貶，這一通病在本書中概莫能外。比如殷商王朝達(dá)到了奴隸制社會(huì)的文明巔峰，大批戰(zhàn)俘和奴隸被用于祭祀、殉葬、殘殺，連人身相對(duì)自由的平民也難免淪為奴隸；用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)，這是極其野蠻的、殘暴的、落后的，更談不上什么“文明”。這種先入為主的褒貶似乎是今人把“文明”當(dāng)作一個(gè)道德詞眼去要求古人了。事實(shí)上，奴隸制的存在根源在于古代社會(huì)低下落后的生產(chǎn)力不足以養(yǎng)活超出承受限度的人口，需要更多的社會(huì)成員從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等繁重的體力勞動(dòng)，才能保證上層建筑的穩(wěn)定發(fā)展。倘若不殺掉那些戰(zhàn)爭(zhēng)中擄掠的充滿敵意和破壞性的俘虜，不強(qiáng)迫大批奴隸從事生產(chǎn)勞動(dòng)，僧多粥少，國(guó)家機(jī)器和社會(huì)秩序就難以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。人殉、人祭、人牲、人坑等諸，是統(tǒng)治階層乃至平民階層敬奉天地、鬼神、祖先等最高主宰以求庇護(hù)和保佑社稷江山黎民子孫的常規(guī)舉措，因此而倘若指責(zé)這些古代的統(tǒng)治者大搞封建迷信、宗教迷信活動(dòng)，不講人道，殘酷剝削和壓迫底層勞動(dòng)人民，這種對(duì)歷史的無(wú)知無(wú)畏和貽笑大方并不是歷史唯物主義的態(tài)度、立場(chǎng)和方式方法。

有規(guī)則就有例外。雖然戰(zhàn)俘和奴隸的命運(yùn)在殷商朝極其悲慘，那些因迫害、債務(wù)、犯罪、反叛等行為從平民甚至最高統(tǒng)治階層跌入奴隸階層的人們更為不幸，如殷商末期的太師箕子就被打倒成了奴隸并囚禁起來(lái)，然而同樣有一些擺脫奴隸身份上升到統(tǒng)治階層的例子，如成湯時(shí)期的伊尹、武丁時(shí)期的傅說(shuō)等重臣名相都出身奴隸階層。這種“旋轉(zhuǎn)門”也可能成就了另一些名不見經(jīng)傳的殷商時(shí)代人物。據(jù)此推斷，奴隸制文明巔峰時(shí)代的殷商王朝的社會(huì)階層固化遠(yuǎn)不是現(xiàn)在人想象的那樣固若金湯，一個(gè)人通過(guò)努力奮斗而改變個(gè)人命運(yùn)的機(jī)率在任何時(shí)代都不是絕無(wú)僅有的。

馬克思說(shuō)過(guò)：歷史常有驚人相似的一幕。中國(guó)有句成語(yǔ)“殷鑒不遠(yuǎn)”，意思大致不差。上古神話也罷，夏商周也罷，封建專制也罷，理想國(guó)度也罷，有些人類共同價(jià)值觀及其精神追求是不分時(shí)間空間而一脈相承的，社會(huì)形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)可以改變，而全人類共有的有些價(jià)值觀導(dǎo)向卻是始終如一、綿延不絕的。將屬于人類共同價(jià)值觀的精神形態(tài)和目標(biāo)如勤勞勇敢、仁慈、寬容、憐恤等等歸結(jié)為某一民族獨(dú)有的傳統(tǒng)美德，這也不是辯證唯物主義的態(tài)度、立場(chǎng)和方式方法。