記高僧之傳，不以僧人名氣之高低；

創(chuàng)分“科”之形式，奠僧眾立傳之氣蘊；

錄高僧弘法事跡，實乃中國佛史之絕唱。

在以前的文章中，我們了解到“佛教中國化”第一人的事跡，“華夏第一漢僧”譯經(jīng)弘法的傳奇。你是否好奇是誰記錄了這些高僧的事跡？

☉圖：陸紅艷

他，就是南北朝時期梁代僧人慧皎法師。他所編撰的《高僧傳》，共14卷，所載僧人，從東漢永平十年（公元67年）至南朝梁天監(jiān)十八年（公元519年）453年間，共257人，附見者200余人。

自漢魏以來，西域僧徒之來華者，抱佛法漢化之愿，道安法師為助推佛法漢化第一人；中土僧俗，亦多銳意西行求法，自八戒法師后，從者無數(shù)；而漢地僧眾，亦有譯經(jīng)弘法之心，繼嚴佛調(diào)之后，更為風行。

由此，佛法在漢地日益流行。到了南朝，已是“南朝四百八十寺”的盛況。隨著佛教文化的盛行，為知名僧人立傳著書的風潮應(yīng)運而生。僧傳的文體大致經(jīng)歷了從單傳到類傳、通傳的自然發(fā)展。其中，單傳有《佛圖澄傳》；類傳有《高逸沙門傳》；而系統(tǒng)的通轉(zhuǎn)，則是南朝梁寶唱和尚編撰的《名僧傳》。

但在《名僧傳》中，雖記載的僧眾名錄繁復，但其中的僧人多是當時名僧，為其作傳立書者不勝凡幾。在梵海拾貝的過程中，將那些隱世高僧遺漏在外，實為遺憾。

慧皎法師見狀，便決定通覽群作，博咨故老，廣訪賢達，重新輯撰僧傳一書，此書便為《高僧傳》。

☉圖：王晶晶

校其有無，取其同異。慧皎法師在編撰的《名僧傳》的過程中，不僅積極捃拾前代一切可用的僧人行跡，其中人物素材方面不僅捃拾文學巨著《世說新語》，同時亦吸收以《名德沙門題目》為代表的品題作品、以《支遁別傳》為代表的僧人別傳、以《高逸沙門傳》為代表的僧人類傳等相關(guān)文獻內(nèi)容。

 同時在此基礎(chǔ)上進一步展開，亦即豐富、深化乃至拓展文本內(nèi)容，由此客觀呈現(xiàn)出某種較為普遍的創(chuàng)作規(guī)律，真正實現(xiàn)佛法禪意、歷史傳承以及文學底蘊的多元同構(gòu)。

《名僧傳》全書共分為十科，分別為：譯經(jīng)、義解、神異、習禪、明律、亡身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導。而每科之末，均有一篇總論，稱“論曰”或“贊曰”。隨后，對科目中的人物與事跡進行評述。構(gòu)成了“言不釋文 ” 、“直白風趣 ” 的文學風格。

同時，由于慧皎法師多是根據(jù)故老賢達的口述，隨后加以筆錄潤色，書中也多出現(xiàn)夸張 、 擬人等寫作手法 , 從而吸引讀者眼球，激發(fā)濃厚的閱讀興趣。這種通俗易懂的方式，將高僧大德事跡與佛理，以這種通俗易懂的方式呈現(xiàn)在讀者眼前。同時，也進一步加深人們對佛教知識和教義的了解 。

而這種分“科”立傳的類傳體，也成為其后僧傳分類的原則與方法。同時，對高僧的事跡后評述，也進一步墊實撰寫佛史的文化底蘊。

☉圖：柯漢勛

綿亙古今，包括內(nèi)外。在《高僧傳》中，記載的高僧不僅只有佛法精深的漢僧，還以包容的態(tài)度對前來中土弘法的外來僧人，不吝筆墨。這為后世研究佛法傳播與流行提供極為珍貴的歷史考據(jù)。

更為難得的是，慧皎法師在編撰《高僧傳》時，并非照搬前代史料，而是受到人物考績制度和正史創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響，力圖成為類似于正史創(chuàng)作的佛教正史。

從而將擯棄個人色彩較為強烈的感性認識，上升為較為嚴謹?shù)睦硇缘膶W術(shù)過程。盡管受到筆錄他人口述，以及前人書籍中夸張的事跡。但這不妨礙，《高僧傳》最終成為較為官方的佛教傳播文書。

同時，由于慧皎法師在編撰《高僧傳》時，捃拾《世說新語》等綜合性文學巨著。《高僧傳》還記載許多文人和佛教僧侶的交往和他們受佛教影響的情況，以及一些僧眾的文學活動，也可以進一步供后來者對此一時期的歷史，作進一步的研究。

此外，書中載有的一些佛門故事，也為后世的文學提供創(chuàng)作素材。

☉圖：慧禪法師

魏晉南北朝時期的佛教發(fā)展迅速?！陡呱畟鳌酚涗浟四莻€時代對佛教發(fā)展起重要推動作用的高僧大德，借助于這本書，世人得以查閱那個時代高僧論法的盛景。

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