儒釋交游

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儒釋交游

(2012-08-31 10:18:44)

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雜談

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儒釋交游 作者：郭紹林唐代士大夫與佛教

　　一、唐代儒釋交游是前代儒釋交游的繼續(xù)

　　唐代士大夫和佛教打交道，最大的一部分內(nèi)容是和僧人交朋友。士大夫和僧人都是多層次的社會集團(tuán)，各自的社會地位有貴賤之分，經(jīng)濟(jì)狀況有貧富之分，文化水平有高低之分。因而儒釋交游便顯得錯綜復(fù)雜，但其中仍有規(guī)律可循。

　　柳宗元在《送文暢上人登五臺遂游河朔序》中總結(jié)道："昔之桑門上首，好與賢士大夫游。"他列舉東晉南朝時(shí)期支道林、慧遠(yuǎn)、惠休等高僧，所交游的謝安石、王羲之、習(xí)鑿齒、謝靈運(yùn)、鮑照等士大夫，都是一時(shí)人選。說到這位文暢上人，柳宗元指出：當(dāng)時(shí)吏部尚書顧少連、兵部侍郎韓皋和廷尉、吏部郎中鄭、楊、劉諸公，有謝安石的品德、王羲之的高逸和習(xí)鑿齒的才華，"皆厚于上人，而襲其道風(fēng)"。（《柳宗元集》卷25）可見，唐代的儒釋交游并非自己獨(dú)有的社會現(xiàn)象，而是前代儒釋交游的繼續(xù)，不過在程度上更加廣泛普遍，并且?guī)е约旱臅r(shí)代特點(diǎn)而已。

　　二、唐代僧人異于前代僧人的時(shí)代特點(diǎn)

　　唐代的僧人中，處于領(lǐng)袖地位的桑門上首，較之東晉南朝有了明顯的變化。東晉廬山東林寺僧人慧遠(yuǎn)，三十年間，抗跡塵外，不入市廛，不同朝廷合作，和士大夫的交游只限于傳播佛教、詩歌酬唱，而且以東林寺為中心，送客不過寺旁的虎溪。當(dāng)時(shí)很多上層僧人，都能高蹈出世，嘯傲王侯，故被譽(yù)為高僧，而不稱名僧。到了隋唐時(shí)期，佛教各宗相繼建立，除了禪宗的慧能以外，其馀多數(shù)宗派的領(lǐng)袖，都和朝廷交接，甚至積極干預(yù)政治。

　　法相宗（唯識宗、慈恩宗）的奠基人玄奘，是一位嚴(yán)肅的佛教學(xué)者，但和朝廷交接，卻很主動。他從天竺游學(xué)回國，唐太宗在洛陽宮接見他，"別敕引入深宮之內(nèi)殿，面奉天顏，談敘真俗，無爽帝旨，從卯至酉，不覺時(shí)延，迄于閉鼓"。（唐釋道宣《續(xù)高僧傳》卷4《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》）他曾三十多次上表唐太宗、唐高宗父子，或感謝御制《大般若經(jīng)序》和大慈恩寺碑文，或請呈遞自己的譯著。甚至在武則天難產(chǎn)時(shí)，還上表說："深懷憂懼，愿乞平安。"武則天產(chǎn)后一月間，他竟四次上表祝賀。他還在《賀皇子為佛光王表》中說："當(dāng)愿皇帝皇后，百福凝華，齊輝北極，萬春表壽，等固南山。罄娛樂于延齡，踐薩云于遐劫。儲君允茂，綏紹帝猷。寵番惟宜，翊亮王室。襁褓英胤，休祉日繁，標(biāo)志節(jié)于本枝，嗣芳塵于草座。"（唐釋慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷9）這已經(jīng)超出了宗教范圍，顯得很庸俗。

　　華嚴(yán)宗（賢首宗）創(chuàng)始人法藏，與武則天關(guān)系至為密切。他是武周皇家寺院的御用僧人，往來兩京，出入禁中。武周神功元年（697），契丹內(nèi)侵，武則天請他依照經(jīng)教予以阻遏。他上奏說："若令摧伏怨敵，請約左道諸法。"武則天批準(zhǔn)，他即沐浴更衣，建立十一面觀音道場，行道幾天后，契丹軍隊(duì)所看見的武周軍隊(duì)便是無數(shù)神王之眾，而且觀音像浮空而至。契丹軍隊(duì)亂了陣法，武周軍隊(duì)獲勝。武則天下敕表揚(yáng)說："薊（原誤為'蒯'）城之外，兵士聞天鼓之聲；良鄉(xiāng)縣中，賊眾睹觀音之像。醴酒流甘于陣塞，仙駕引纛于軍前。此神兵之掃除，蓋慈力之加被。"武則天病重期間，張柬之發(fā)動軍事政變，殺掉武則天的親信張易之、張昌宗兄弟，逼迫武則天還政于唐中宗。法藏參與了這次政變，"內(nèi)弘法力，外贊皇猷"。唐中宗獎賞他的功勞，賜他三品，他再三拒絕，不得已，遂請轉(zhuǎn)賜給自己的弟弟，"俾諧榮養(yǎng)"。唐中宗下詔表揚(yáng)他說："夙參梵侶，深入妙門。傳無盡之燈，光照暗境；揮智慧之劍，降伏魔怨。兇徒叛逆，預(yù)識機(jī)兆，誠懇自衷，每有陳奏，奸回既殄，功效居多。"（唐代新羅旅華士大夫崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》）

　　禪宗神會，安史亂中，洛陽失守，隱居民間。當(dāng)時(shí)朝廷財(cái)政困難，右仆射裴冕建議置壇度僧，收取香水錢，以助軍需。神會被邀請主持其事，"所獲財(cái)帛，頓支軍費(fèi)"。對于朝廷收復(fù)兩京，"會之濟(jì)用，頗有力焉"。因而唐肅宗詔令對他好好供養(yǎng)，"敕將作大將并功齊力，為造禪宇于荷澤寺中是也"。（北宋釋贊寧《宋高僧傳》卷8《唐洛京荷澤寺神會傳》）

　　其他如號稱兩京法主、三帝國師的禪宗北宗領(lǐng)袖神秀，號稱開元三大士的密宗領(lǐng)袖梵僧善無畏、金剛智、不空等等，都是出入宮廷、交接王侯的佛教巨子。

　　還有一些僧人，成為朝廷的御用僧人。有的在宮廷里的內(nèi)道場講誦佛經(jīng)，有的被任命為以詩文應(yīng)制的內(nèi)供奉僧，有的被任命為京城大德。廣宣、次融、永歡、玄觀、棲白、僧鸞等等，都做過內(nèi)供奉。廣宣是唐憲宗、唐穆宗兩朝的內(nèi)供奉僧。白居易《廣宣上人以應(yīng)制詩見示，因以贈之，詔許上人居安國寺紅樓院，以詩供奉》詩云："香積筵承紫泥詔，昭陽歌唱碧云詞。紅樓許住請銀鑰，翠輦陪行蹋玉墀。"（《全唐詩》卷438）廣宣《禁中法會應(yīng)制》詩云："侍讀沾恩早，傳香駐日遲。在筵還向道，通籍許言詩?？绽⑴阆闪校坞A答圣慈？"（《全唐詩》卷822）《降誕日內(nèi)庭獻(xiàn)壽應(yīng)制》詩云："登霄欣有路，捧日愧無功?！摭S長樂殿，講道大明宮。"（《全唐詩》卷822）《再入道場紀(jì)事應(yīng)制》詩云："自喜恩深陪侍從，兩朝長在圣人前。"（《全唐詩》卷822）姚合《贈供奉僧次融》詩云："開經(jīng)對天子，騎馬過聲聞。"（《全唐詩》卷497）這些詩句都反映了供奉僧的社會地位、日?；顒雍托睦頎顟B(tài)。唐人趙璘《因話錄》卷4嘲笑僧人自高身價(jià)，竟然取號為"文章大德"。他認(rèn)為文章和僧徒毫不相干，"夫文章之稱，豈為緇徒設(shè)耶？"然而這類稱號，有時(shí)竟是政府賜予的。唐武宗會昌毀佛，盡管勢頭迅猛，但有如曇花一現(xiàn)。唐武宗去世后，唐宣宗一上臺，就立即恢復(fù)佛教。在收復(fù)河湟地區(qū)以后，杜牧為唐宣宗起草了《敦煌郡僧正慧菀除臨壇大德制》。慧菀原職不但是敦煌管內(nèi)釋門都監(jiān)察僧正，還兼州學(xué)博士，既是州郡佛教界的領(lǐng)袖，又是州郡學(xué)校的儒學(xué)教師。他"利根事佛，馀力通儒"，"舉君臣父子之義，教爾青襟"。"領(lǐng)生徒坐于學(xué)校，貴服色舉以臨壇。若非出群之才，豈獲兼榮之授，勉弘兩教，用化新邦。"于是在保留原銜的基礎(chǔ)上，再敕授"京城臨壇大德"。（唐杜牧《樊川文集》卷20）

　　對于以上這些高級僧人，朝廷給予了種種特殊的恩遇，主要有以下幾種：

　　其一，賜紫。唐制規(guī)定，官員章服的顏色按品級加以區(qū)別，三品以上高級官員為紫色。當(dāng)時(shí)僧人穿黑色道袍袈裟，故被稱為緇徒、緇流。朝廷為了對高級僧人表示殊榮，就賜以紫色方袍袈裟。唐文宗時(shí)，僧人宗密被賜紫。唐宣宗時(shí)，內(nèi)供奉僧棲白也曾被賜紫。

　　其二，賜師號、謚號、國師號。賜師號如：唐代宗時(shí)，梵僧不空被賜號大廣智三藏，已故梵僧金剛智被追賜大弘教三藏；唐德宗時(shí)，僧澄觀被賜號鎮(zhèn)國大師；唐懿宗時(shí)，僧徹被賜號凈光大師，可浮被賜號法智大師。賜謚號如：慧能去世后，被唐憲宗追謚為大鑒禪師。賜國師號如：武則天時(shí)，法藏被賜賢首國師號；唐憲宗時(shí)，澄觀被賜清涼國師號，到唐穆宗、唐敬宗時(shí)，又被封大照國師，唐文宗時(shí)，又被加封為大統(tǒng)國師。

　　其三，賜官爵。唐代宗時(shí)，追贈金剛智為開府儀同三司，賜不空為特進(jìn)、試鴻臚卿，后加開府儀同三司，封肅國公，食邑三千戶。

　　可見，這些高級僧人已經(jīng)不是出世的方外人士，而是入世的俗人，是穿著袈裟的國務(wù)活動家和御用墨客騷人。

　　這類高級僧人雖然地位顯赫，能量巨大，影響深廣，但為數(shù)畢竟有限。他們之外，為數(shù)眾多的僧人分作兩類。一類是普通僧眾，他們不一定信仰和理解佛教，只是為了逃避賦稅徭役兵役負(fù)擔(dān)或混飯糊口才削發(fā)出家的。另一類是具有文化修養(yǎng)和各種技藝的僧人，他們或者精通高深的佛學(xué)理論，或者遵守戒律，德高望重，或者具有詩歌、書法、美術(shù)、音樂、棋弈、天文、歷法、醫(yī)學(xué)、園藝等等方面的知識和技能，或者會搞魔術(shù)似的厭勝活動。他們在社會生活中比普通僧眾活躍得多。

　　上述種種，構(gòu)成了唐代僧人異于前代僧人的時(shí)代特點(diǎn)。

　　三、士大夫?qū)ι说倪x擇

　　在唐代，士大夫和僧人兩大類人并存，彼此交游就成了必然的事。士大夫和僧人結(jié)識交往，是世俗友誼的補(bǔ)充和世俗生活的點(diǎn)綴，積習(xí)所染，競相仿效，成了一件十分時(shí)髦的事。反過來，僧人和士大夫接近，一方面能獲得一些實(shí)際利益，一方面借賦詩撫琴邀得名聲，充實(shí)生活，無疑是一件高雅的事。這種兩者都可得到好處的交往，便構(gòu)成了唐代社會生活的重要內(nèi)容。

　　儒釋交游是有選擇的。只有佛教領(lǐng)袖和兼通內(nèi)外學(xué)、具有各種技能的高僧，以及僻居山林、潔身自好的山僧，才能成為士大夫企圖結(jié)交的對象。反之，愚昧粗鄙的下層僧眾只能受到士大夫的嗤笑，不守內(nèi)律和國家法規(guī)、為非作歹、危害社會秩序的僧徒，還要受到士大夫的打擊和鎮(zhèn)壓。

　　我們可以看一看士大夫結(jié)交的幾種僧人類型。

　　玄奘出國前，已經(jīng)是一位具有相當(dāng)佛學(xué)修養(yǎng)的青年學(xué)者了。仆射宋國公蕭瑀"敬其脫穎"（《續(xù)高僧傳》卷4《唐京師大慈恩寺釋玄奘傳》），奏請讓玄奘住進(jìn)莊嚴(yán)寺。僧神秀學(xué)道于禪宗五祖弘忍門下，最有希望成為弘忍的接班人。但同來學(xué)道的慧能以一首頓悟的偈，表現(xiàn)出自己的領(lǐng)悟超過神秀，弘忍便將禪宗東土初祖菩提達(dá)摩的傳法信物--袈裟，授予慧能。慧能南遁嶺南，創(chuàng)立了禪宗。而神秀在佛教界，聲望亦相當(dāng)高。弘忍去世后，神秀居住在江陵當(dāng)陽山。"四海緇徒，向風(fēng)而靡，道譽(yù)馨香，普蒙熏灼。"他建立了禪宗北宗。武則天把他召至神都洛陽，讓他乘坐肩輿上殿，武則天對他行跪拜禮。"時(shí)王公以下，京邑士庶，競至禮謁，望塵拜伏，日有萬計(jì)。洎中宗孝和皇帝即位，尤加寵重。中書令張說嘗問法執(zhí)弟子禮。"（《宋高僧傳》卷8《唐荊州當(dāng)陽山度門寺神秀傳》）神秀去世后，張說為他撰寫碑文《唐玉泉寺大通禪師碑》，介紹了他的生平、主張和北宗的傳承關(guān)系，使得處于禪宗（南宗）攻訐打擊下的北宗不至于完全湮沒無聞。天臺宗的中興大師湛然，本來也是士大夫，在唐玄宗天寶初年出家為僧。他廣泛向道俗宣講教義，"朝達(dá)得其道者，唯梁肅學(xué)士"。梁肅著文評介說：在天臺宗面臨危機(jī)的關(guān)鍵時(shí)刻，湛然使之"煥然中興。蓋受業(yè)身通者，三十有九僧?？N紳先生，高位崇名，屈體承教者，又?jǐn)?shù)十人。師嚴(yán)道尊，遐邇歸仁。向非命世而生，則何以臻此？"贊寧評論湛然和梁肅的關(guān)系是："非此人何以動鴻儒，非此筆何以銘哲匠？"（《宋高僧傳》卷6《唐臺州國清寺湛然傳》）

　　律宗高僧法慎，居住在揚(yáng)州龍興寺，道德高尚，行為端正。當(dāng)時(shí)朝廷大員銜命往還路經(jīng)揚(yáng)州者，每年數(shù)以百計(jì)。他們都敬重法慎，"不踐門閾，以為大羞，仰承一眄，如洗饑渴"。黃門侍郎盧藏用才高名重，自視頗高，極少推崇別人。法慎到京師后，盧藏用一見他，竟然"慕味循環(huán)，不能離坐（座）"，感嘆道："宇宙之內(nèi)，信有高人。"太子少保盧象先，兵部尚書畢構(gòu)，少府監(jiān)陸馀慶，吏部侍郎嚴(yán)挺之，河南尹崔希逸，太尉房琯，中書侍郎、平章事崔渙，禮部尚書李憕，詩人王昌齡，著作郎綦毋潛等人，"僉所瞻奉，愿同灑掃"。唐玄宗天寶七載（784），法慎去世，北從淮泗地區(qū)，南到嶺表，無論緇素，"望哭者千族，會葬者萬人"。（《宋高僧傳》卷14《唐楊（揚(yáng)）州龍興寺法慎傳》）

　　吳興皎然名晝，與越州靈澈、杭州道標(biāo)，是中唐時(shí)期有名的三位詩僧。當(dāng)時(shí)有"霅之晝，能清秀；越之澈，洞冰雪；杭之標(biāo)，摩青霄"（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》）的說法廣為流傳。顏真卿、梁肅、韋應(yīng)物、孟簡、嚴(yán)維、劉長卿、皇甫曾、包佶、權(quán)德輿、李益、李吉甫、嚴(yán)綬、韓皋、呂渭、盧群、李敷、孫璹、盧輔、盧幼平、賈全、白居易、丘丹、裴樞、朱放、薛戎、吳季德、李萼、崔子向、薛逢、楊達(dá)等等士大夫，或簪組，或布衣，睹面論心，分聲唱和，相與結(jié)為林中契。皎然還著有《儒釋交游傳》。

　　僧彥範(fàn)俗姓劉，早年曾鉆研儒家經(jīng)典，人稱劉九經(jīng)。顏真卿、劉晏、穆寧、穆贄等人"皆與之善，各執(zhí)經(jīng)受業(yè)者數(shù)十人"。彥範(fàn)講解儒經(jīng)，"剖析微奧，至多不倦"，還批評"近日尊儒重道，都無前輩之風(fēng)"。穆贄給彥範(fàn)寫信，極為感激、恭敬，說："某偶忝名宦，皆因善誘。自居班列，終日塵屑，卻思昔歲臨清澗、蔭長松，接侍座下，獲聞微言，未知何時(shí)復(fù)遂此事？遙瞻水中月、嶺上云，但馳攀想而已。"信里只署"門人姓名，狀上和尚法座前，不言官位"。（唐趙璘《因話錄》卷4）

　　此外，一些山僧雖在佛教界地位不高，但僻居山林，潔身自好，在一定程度上實(shí)踐其出世主張，與那些承恩服紫、干謁王侯，以出世而入世的僧侶貴族，在處世態(tài)度上大相徑庭，因而為一些隱居待仕或因仕途坎坷而憤世嫉俗的士大夫所敬重。柳宗元解釋自己好與僧人交游的原因說：那些按照佛教規(guī)定而修行的僧人，"不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也，則舍是其焉從？"（《柳宗元集》卷25，《送僧浩初序》）右丞狄歸昌喜歡吟誦李涉的詩句："因過竹院逢僧話，又（一作偷）得浮生半日閑。"（《全唐詩》卷477，李涉《題鶴林寺僧舍》）狄歸昌雖然愛與僧人交游，但"有服紫袈裟者，乃疏之"。（《北夢瑣言》卷10）都官郎中鄭谷廣泛"結(jié)契山僧"，曾說山僧就像蜀茶，"未必皆美，不能舍之"。（元辛文房《唐才子傳》卷9《鄭谷傳》）他寫給狄歸昌的詩里，也有"愛僧不愛紫衣僧"（《全唐詩》卷676，鄭谷《寄獻(xiàn)狄右丞》）的句子。這句詩幾乎成了警句，影響波及于半個(gè)世紀(jì)以后。僧人贊寧經(jīng)五代十國而入宋，一直交接權(quán)貴，巴結(jié)最高統(tǒng)治者。他廣讀儒書，博聞強(qiáng)記，文筆辯才，都很出色，但在為人方面，卻過于便佞。北宋初年，政府以大規(guī)模的軍事行動，卓有成效地結(jié)束五代十國的割據(jù)分裂狀況。吳越懾于北宋的強(qiáng)大威力，主動歸順。贊寧作為吳越的僧統(tǒng)，隨之歸宋。宋太宗親自接見他，任命他為北宋的僧統(tǒng)，賜給紫方袍。宋太宗在京師開封相國寺燒香，問是否應(yīng)當(dāng)拜佛像，贊寧回答道："現(xiàn)在佛不拜過去佛。"（北宋歐陽修《歸田錄》卷1。原作宋太祖，誤，吳越是宋太宗時(shí)歸順北宋的。）贊寧的這種行徑，必然引起士大夫的反感。一次，安鴻漸在街上看見贊寧和數(shù)僧相隨而行，就指著他們嘲諷道："鄭都官不愛之徒，時(shí)時(shí)作隊(duì)。"贊寧應(yīng)聲回答道："秦始皇未坑之輩，往往成群。"（北宋歐陽修《六一詩話》）不過，若把鄭谷所說不愛承恩上層貴族僧人視為實(shí)錄，那卻是一種誤會。實(shí)際上，他交的僧友中，有一位法名文秀的，也是御用內(nèi)供奉僧。鄭谷有五首同文秀唱和的詩，透露了一些消息?！洞雾嵑托闵先擞文衔迮_》詩說文秀"內(nèi)殿評詩切，身回心未回"。《次韻和秀上人長安寺居言懷寄渚宮禪者》詩云："出寺只知趨內(nèi)殿，閉門長似在深山。……唯恐興來飛錫去，老郎無路更追攀。"（《全唐詩》卷676）可見鄭谷和供奉僧交游非常主動，深恐失去機(jī)會。從儒釋交游總的情況來看，山僧也是士大夫結(jié)交的一種類型。

　　以上是士大夫愿意結(jié)交的幾種僧人類型。而那些愚昧的下層僧眾，是佛門的蕓蕓眾生，自然缺乏招徠士大夫的魅力。唐人馮翊子子休《桂苑叢談》記載：有人接連三次到京師青龍寺訪僧，寺主諸事猬集，沒來得及接待他。這人盛怒之下，題詩寺門，揚(yáng)長而去。詩云："龕龍東去海，時(shí)日隱西斜，敬文今不在，碎石入流沙。"這是一首廋語詩，寺里的僧眾都弄不懂是什么意思，只有一個(gè)沙彌--唐懿宗朝的供奉僧文皓--知道是以隱語方式辱罵僧眾為"合寺茍卒"，其他僧人才大悟。這樣的僧眾太平庸了，當(dāng)然得不到士大夫的青睞。

　　四、僧人對士大夫的選擇

　　在士大夫階層中，有的鐘鳴鼎食，有的位居要津，有的學(xué)富五車，有的詩名飛揚(yáng)，有的卓犖昂藏，有的瀟灑倜儻，有的溫柔敦厚，有的高逸恬淡；當(dāng)然也有相當(dāng)一批人窮困潦倒，郁郁不得志。同士大夫?qū)τ谏擞凶约旱娜∩針?biāo)準(zhǔn)相仿佛，僧人對于士大夫，也是有選擇的。

　　白居易《唐故撫州景云寺律大德上弘和尚石塔碑銘》指出："佛法屬王臣"，因而律僧上弘"與姜相國公輔、太師顏真卿，暨本道廉使楊君憑、韋丹四君子友善"。（《白居易集》卷41）另外，文以人傳，人以文傳，對于作者來說是這樣，對于文字涉及的人來說也是這樣。楊炯在《送并州旻上人詩序》中寫道："旻上人天骨多奇，神情獨(dú)王。法門梁棟，豈非龍象之雄？晉國英靈，即是河汾之寶。道尊德貴，所以名稱并聞；盡性窮神，所以身心不動。遍觀天下，暫游城闕。劉真長之遠(yuǎn)致，雅契高風(fēng)；習(xí)鑿齒之宏才，深期上德。"（《楊炯集》卷3）柳宗元《送元暠詩序》說："元暠，陶氏子，其上為通侯，為高士，為儒先。資其儒，故不敢忘孝；跡其高，故為釋；承其侯，故能與達(dá)者游。"（《柳宗元集》卷25）很多士大夫的詩文，都把僧人稱為開士、大士，或者比作前代的高僧遠(yuǎn)公（慧遠(yuǎn)）、支公（支遁，即支道林）、生公（竺道生）。士大夫的這類文字，可以看作是給僧人寫的操行評語和政治鑒定，無疑可以抬高僧人的身價(jià)，傳播開來，僧人的名聲便不脛而走。皎然寫信給以文章風(fēng)韻為世宗的中丞包佶，盛贊靈澈的詩作，說："伏冀中丞高鑒深量，其進(jìn)諸乎，其舍諸乎？"并且?guī)е`澈去拜見包佶，包佶"禮遇非輕"。（《宋高僧傳》卷15《唐會稽云門寺靈澈傳》）右庶子李益在京師極力夸獎道標(biāo)，道標(biāo)因而"身價(jià)軼于公卿間"。（《宋高僧傳》卷15《唐杭州靈隱山道標(biāo)傳》）因此，那些達(dá)官貴人、一代文宗和著名詩人，便首先成為僧人攀附的對象。

　　攀附這一類士大夫，廣宣可以稱得上是最活躍的。他和劉禹錫、白居易、韓愈、楊巨源、韋皋、李益、雍陶、王起、鄭絪、段文昌等人過從頻繁，彼此有詩歌酬唱傳世。就連名妓薛濤，也有一首題為《宣上人見示與諸公唱和》（《全唐詩》卷803）的詩。韓愈有詩題為《廣宣上人頻見過》，從標(biāo)題可以看出，廣宣交接士大夫極為主動，以至于使得以反佛為己任的韓愈也不得不曲為應(yīng)酬，寫上幾句客套話："久為（一作慚）朝士無裨補(bǔ)，空愧高僧?dāng)?shù)往來。"（《全唐詩》卷344）廣宣是個(gè)不安分守己的僧人，有時(shí)候手伸得太長，什么都想干預(yù)。唐武宗會昌年間（841-846），王起主持科舉考試，廣宣寫詩恭維，王起答詩吹捧他為"彌天上士"。（五代王定保《唐摭言》卷3）但有時(shí)候，廣宣不但不能受到稱許，反而自討沒趣。他曾跑到尚書右丞韋貫之家，對韋貫之說："竊聞閣下不久拜相。"士大夫?qū)@一類涉及自己在朝廷上地位的問題，本來就是極力避嫌的，何況是由供奉僧透露出來的小道消息。于是韋貫之呵斥道："安得不軌之言！"還草擬奏折，準(zhǔn)備匯報(bào)，廣宣嚇得連忙走開。（唐李肇《唐國史補(bǔ)》卷中）

　　士大夫中那些被僧人認(rèn)定有潛在力量而暫時(shí)不得意的人，也會受到僧人懷著期待的尊重。韋昭度出身于破落士族，年青時(shí)窮困潦倒，經(jīng)常投靠京師左街僧錄凈光，隨僧吃粥，維持生活。凈光善于鑒別人，斷定韋昭度一定會有脫穎而出的機(jī)會，"常器重之"。（《唐摭言》卷7）果然，韋昭度于唐懿宗咸通八年（867）進(jìn)士擢第，唐僖宗時(shí)期，累遷尚書郎、知制誥、中書舍人、戶部侍郎，后來還當(dāng)上宰相。據(jù)五代人孫光憲《北夢瑣言》卷6記載：韋昭度當(dāng)宰相，是依靠一位名澈的承恩僧人在禁中周旋所致。這位僧澈，應(yīng)該就是僧徹，即由唐懿宗賜號凈光大師的那位僧人。

　　而對于那些前途未卜的士大夫，僧人們卻舍不得那碗飯。王播年青時(shí)，孤貧無援，曾客居揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧吃飯。僧眾非常討厭他，為了把他趕走，就把敲鐘開飯改為飯后敲鐘。王播按慣例聽到鐘響前去吃飯，卻撲了空。但僧人們做事也留有馀地，王播在寺中的題詩并沒有銷毀。一旦事情出了轉(zhuǎn)機(jī)，僧人們馬上就把拉長了的臉調(diào)整成笑容可掬的神色。二十多年后，王播自重位出鎮(zhèn)揚(yáng)州，舊地重游，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年的題詩已被僧人用碧紗籠罩，刻意保護(hù)，不禁感慨萬端，寫下兩首七絕："二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭。""上堂已了各西東，慚愧闍黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。"（《唐摭言》卷7?！度?b style="pADDinG-BoTToM: 0px; BACKGroUnD-CoLor: #ffff66; pADDinG-LeFT: 3px; pADDinG-riGHT: 3px; CoLor: black; FonT-WeiGHT: bold; pADDinG-Top: 0px">唐詩》卷466"二十"皆作"三十"，個(gè)別字不同?！?b style="pADDinG-BoTToM: 0px; BACKGroUnD-CoLor: #ffff66; pADDinG-LeFT: 3px; pADDinG-riGHT: 3px; CoLor: black; FonT-WeiGHT: bold; pADDinG-Top: 0px">唐語林》卷6作段文昌。）可見，空門中并不缺乏世態(tài)炎涼。

　　五、以李白、韓愈為代表的儒釋交游的兩種特殊類型

　　在儒釋交游方面，崇佛的士大夫和僧人交游，既不免趨之若騖，對佛教持理解而不過分崇奉或根本不贊成態(tài)度的士大夫，也不能例外地保持孤身自潔。下面以李白和韓愈為代表，對兩種特殊類型的儒釋交游加以分析。

　　上節(jié)談到李白的思想，儒釋道三家雜糅，而受道教的影響最深。他才華橫溢，心雄萬夫，一般僧眾是不屑一顧的。他所接近的僧人，都是佛門的佼佼者。他的著眼點(diǎn)只在于僧人的學(xué)識、才華、氣質(zhì)、風(fēng)度、操守、品行。這種情況反映在他的詩歌里。《僧伽歌》說："真僧法號號僧伽，有時(shí)與我論三車（鹿車、羊車、大白牛車，比喻三種不同功效的解脫手段）。……嗟予落魄江淮久，罕遇真僧說空有。一言散盡波羅夷（犯戒的最大罪行），再禮渾除犯輕垢。"（《全唐詩》卷166）《自梁園至敬亭山，見會公，談陵陽山水，兼期同游，因有此贈》說："會公真名僧，所在即為寶。"（《全唐詩》卷171）《贈宣州靈源寺仲濬公》說："此中積龍象，獨(dú)許濬公殊。風(fēng)韻逸江左，文章動海隅。觀心同水月，解領(lǐng)得明珠。今日逢支遁，高談出有無。"（《全唐詩》卷171）《贈僧行融》說："梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟。行融亦俊發(fā)，吾知有英骨。"（《全唐詩》卷171）《別山僧》說："謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊。"（《全唐詩》卷174）因?yàn)槔畎椎臉?biāo)準(zhǔn)很高，所以他雖然遍游京師、重鎮(zhèn)和名山大川，也沒有幾個(gè)僧人能夠深交的。（還有一首題為李白所作的《草書歌行》說："少年上人號懷素，草書天下稱獨(dú)步"，也反映了這一標(biāo)準(zhǔn)。但明人胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷3和胡震亨《唐音癸簽》卷32，都認(rèn)為這是偽作，說蘇軾指出，系宋人曾鞏的詩，誤入李白集中。）

　　至于以斥佛老為己任的韓愈，在交游方面也不能違背世情。從他的詩文中可知他交的僧友有景常、元惠、文暢、廣宣、高閑、澄觀、令縱、大顛、靈、穎等人。在《送浮屠令縱西游序》中，韓愈寫道："其行異，其情同，君子與其進(jìn)，可也。令縱，釋氏之秀者，又善為文，浮游徜徉，跡接天下。藩維大臣，文武豪士，令縱未始不褰衣而負(fù)業(yè)，往造其門下。其有尊行美德，建樹功業(yè)，令縱從而為之歌頌，典而不諛，麗而不淫，其有中古之遺風(fēng)歟！乘間致密，促席接膝，譏評文章，商較人氏，浩浩乎不窮，愔愔乎深而有歸。于是乎吾忘令縱之為釋氏之子也。其來也云凝，其去也風(fēng)休，方歡而已，辭雖異而不求，吾于令縱不知其不可也。"（唐韓愈《韓昌黎集》外集卷3）這里，我們一方面可以看出僧人接近士大夫多么主動，一方面可以看出，令縱的言談舉止與士大夫并無二致，他的神采風(fēng)韻使韓愈幾乎忘掉了他的僧人身份。

　　韓愈這一篇序?qū)懙眠€客氣。在其馀詩文中，他不是直斥佛教，敦促僧人還俗，就是拐彎抹角地諷刺一番。在《送惠師》一詩中，韓愈宣稱："子道非吾遵?！岱俏鞣浇?，憐子狂且醇。吾疾惰游者，憐子愚且淳。"（《全唐詩》卷337）在《送靈師》一詩中，韓愈總結(jié)道："佛法來中國，爾來六百年。齊民逃賦役，高士著幽禪。官吏不之制，紛紛聽其然。耕桑日失隸，朝署時(shí)遺賢。"僧靈"圍棋斗白黑，生死隨機(jī)權(quán)，六博在一擲，梟廬叱回旋。戰(zhàn)詩誰與敵，浩汗橫戈鋋。飲酒盡百盞，嘲諧思逾鮮。有時(shí)醉花月，高唱清且綿"。士大夫?qū)λ?強(qiáng)留費(fèi)日月，密席羅嬋娟"。詩還說："方將斂之道，且欲冠其顛。"（《全唐詩》卷337）在《送僧澄觀》一詩中，韓愈說：士大夫都認(rèn)為澄觀雖是僧徒，但他是個(gè)詩人，而且"公才吏用當(dāng)今無"；韓愈表示"我欲收斂加冠巾"。（《全唐詩》卷342）在《贈譯經(jīng)僧》一詩中，韓愈說："萬里休言道路賒，有誰教汝度流沙！只今中國方多事，不用無端更亂華。"（《全唐詩》卷345）在《送高閑上人序》中，韓愈指出：當(dāng)代張旭草書成就極高，而僧人高閑之于草書，沒學(xué)到張旭草書的精神，只學(xué)了一點(diǎn)皮相，就因?yàn)樗欠鸾掏剑?一死生，解外膠，是其為心，必泊然無所起，其于世，必淡然無所嗜。泊與淡相遭，頹墮（隳）委靡潰敗，不可收拾，則其為書，得無象之然乎？"（《韓昌黎集》卷21）韓愈和僧無本交往，極力動員他還俗應(yīng)進(jìn)士舉。無本終于接受勸告，恢復(fù)世俗姓名賈島，成為韓愈"人其人"（《韓昌黎集》卷11《原道》）主張實(shí)施過程中的成功一例。

　　通過以上事例，不難看出，韓愈只是把僧人看作社會上一種類型的人，作為個(gè)人身份，有原則有節(jié)制地加以交往，而不贊成他們的宗教主張，不和他們勾結(jié)，并且不失時(shí)機(jī)地向他們宣傳自己的反佛主張，動員他們還俗。

　　鳳翔法門寺塔內(nèi)有一節(jié)所謂佛骨，據(jù)說是釋迦牟尼中指的一節(jié)，長約唐制一寸八分，唐太宗、唐高宗、武則天、唐中宗、唐肅宗、唐德宗諸帝，或建塔，或禮迎，或記之國史，或禮之法官。人們以為此塔一開，"則玉燭調(diào)，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐"。（宋釋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷41，唐張仲素奉唐憲宗敕撰《佛骨碑》）因?yàn)榉峭话?，所以此塔封閉，三十年才奏請朝廷開放一次。功德使將情況上報(bào)唐憲宗，唐憲宗決定迎佛骨。元和十四年（819），唐憲宗派遣宦官，將佛骨迎入京師，先在皇宮中供奉三天，然后送到京師各佛寺。當(dāng)時(shí)這算是國家的大典，熱鬧非常。"王公士民瞻奉舍施，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有然香臂頂供養(yǎng)者。"（《資治通鑒》卷240，唐憲宗元和十四年條）韓愈上表切諫，言辭激烈，唐憲宗大怒，要將韓愈處死，經(jīng)大臣裴度、崔群營救，降死罪貶為潮州刺史。

　　韓愈到了南荒潮州后，和僧人大顛來往，并有寫給大顛的三封信傳世。信文如下：

其一

　　愈啟：孟夏漸熱，[伏]惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此。久聞道德，切思見顏，緣昨到來，未獲參謁，倘能暫垂見過，實(shí)為多幸。已帖縣令具人船奉迎，日久佇瞻。不宣。愈白。

其二

　　愈啟：海上窮處，無與話言，側(cè)承道高，思獲披接。專輒有此咨屈，倘惠能降喻，非所敢望也。至此一二日，卻歸高居，亦無不可。旦夕渴望。不宣。愈白。

其三

　　愈啟：惠勻至，辱答問，珍悚無已。所示廣大深迥，非造次可諭?！兑?a name="snapshot-hiligh1">·大傳》曰："書不盡言，言不盡意。"然則圣人之意，其終不可得而見邪？如此而論，讀來一百遍，不如親[見]顏色，隨問而對之易了。此旬來晴明，旦夕不甚熱，倘能乘間一訪，幸甚！旦夕馳望。愈聞道無疑滯，行止系縛，茍非所戀著，則山林閑寂與城郭無異。大顛師論甚宏博，而必守山林，義不至城郭，自激修行，獨(dú)立空曠無累之地者，非通道也。勞于一來，安于所適，道故如是。不宣。愈頓首。（《韓昌黎集》外集卷2）

　　這三封信，起初韓愈的文集中沒有收錄，北宋歐陽修最早搜集到。歐陽修說："韓文公《與顛師書》，世所罕傳。余以集錄古文，其求之既勤且博，蓋久而后獲。其以《易·系詞》為《大傳》，謂著山林與著城郭無異等語，宜為退之之言。"（北宋歐陽修《歐陽文忠文集》卷141《集古錄跋尾》8，《唐韓文公與顛師書》）稍后，蘇軾則認(rèn)為是偽作，說："世乃妄撰退之《與大顛書》，其詞凡陋，退之家奴仆亦無此語。"（北宋蘇軾《東坡題跋》卷1，《記歐陽論退之文》）對于韓愈和大顛的交往，歷來也有很多說法，佛教界杜撰得更加離奇。首先，他們將這位南方荒遠(yuǎn)地區(qū)極普通的下層山僧稱作潮州靈山大顛寶通禪師，似乎是一位在禪宗史上有影響有地位的上層人物；接著就繪聲繪色地編造韓愈參見大顛的細(xì)節(jié)："韓文公一日相訪，問師春秋多少，師提起數(shù)珠，曰：'會么？'公曰：'不會。'師曰：'晝夜一百八。'公不曉，遂回。次日再來，至門前，見首座，舉前話問意旨如何，座扣齒三下。及見師，理前問，師亦扣齒三下。公曰：'元來佛法無兩般。'師曰：'是何道理？'公曰：'適來問首座，亦如是。'師乃召首座：'是汝如此對否？'座曰：'是。'師便打趁出院。文公又一日白師曰：'弟子軍州事繁，佛法省要處，乞師一語。'師良久，公罔措。時(shí)三平為侍者，乃敲禪床三下。師曰：'作么？'平曰：'先以定動，后以智拔。'公乃曰：'和尚門風(fēng)高峻，弟子于侍者邊得個(gè)入處。'"（南宋釋普濟(jì)《五燈會元》卷5《大顛寶通禪師》）

　　古人考察信的真?zhèn)?，評價(jià)韓愈和大顛的交往，是從韓集諸本是否收錄，與韓愈的文風(fēng)和反佛主張是否一致，為出發(fā)點(diǎn)的。這都有可取之處。我認(rèn)為，應(yīng)該著重從韓愈的一貫主張、交游標(biāo)準(zhǔn)和所處環(huán)境出發(fā)，結(jié)合書信的內(nèi)容進(jìn)行考察，即知人論世。

　　韓愈幸免于殺身之禍，赴貶所潮州，剛剛走到長安南面的藍(lán)關(guān)，他的侄孫韓湘來看望他。他當(dāng)時(shí)悲憤已極，寫下七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》，云："一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。"（《全唐詩》卷344）路八千是極言其遠(yuǎn)，實(shí)際上，據(jù)時(shí)人李吉甫《元和郡縣圖志》卷34，潮州"西北至上都取虔州路五千六百二十五里"。唐代比死刑輕一等的流刑，最遠(yuǎn)也才三千里。盡管韓愈是去潮州做官，這也夠遠(yuǎn)了。

　　韓愈到了嶺南，置身于他所認(rèn)為"夷面鳥語"的人群之中，身世之感，異鄉(xiāng)之情，難免時(shí)時(shí)縈回心頭。他需要排遣，需要訴說，需要友誼。南荒廣大地區(qū)在那個(gè)時(shí)代文化狀況如何？《太平廣記》卷483《南中僧》條有兩則引自《投荒雜錄》和《嶺表錄異》的資料，可以讓我們想象其仿佛："南人率不信釋氏，雖有一二佛寺，吏課其為僧，以督責(zé)釋之土田及施財(cái)。間有一二僧，喜擁婦食肉，但居其家，不能少解佛事。土人以女配僧，呼之為'師郎'?；蛴屑?，以紙為圓錢，置佛像旁，或請僧設(shè)食，翌日，宰羊豕以啖之，目為除齋。又，南中小郡多無緇流，每宣德音，須假作僧道陪位。唐昭宗即位，柳韜為容廣宣告使，赦（敕）文到，下屬州。崖州自來無僧，皆臨事差攝。宣時(shí)，有一假僧不伏排位。太守王弘夫怪而問之，僧曰：'役次未當(dāng)，差遣編并。去歲已曾攝文宣王，今年又差作和尚。'見者莫不絕到。"在這樣窮僻荒涼愚昧的地方，連朝廷敕文的宣布儀式所需要的儒方代表（文宣王，唐代朝廷追封孔子的爵號），都找不到一個(gè)儒生來充當(dāng)，那么，被韓愈評價(jià)為"頗聰明，識道理"的山僧大顛，就成了韓愈交游不得已而求其次的人物。韓愈在給嗜佛友人孟簡的書信中，對這件事進(jìn)行解釋："有人傳愈近少信奉釋氏，此傳之者，妄也。"至于大顛，"遠(yuǎn)地?zé)o可與語者，故自山召至州郭，留十?dāng)?shù)日。實(shí)能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂。與之語，雖不盡解，要自胸中無滯礙，以為難得，因與來往。及祭神至海上，遂造其廬；及來袁州，留衣服為別，乃人之情，非崇信其法，求福田利益也"。（《韓昌黎集》卷18《與孟尚書書》）這個(gè)解釋，應(yīng)該說是符合事實(shí)真相的?？梢姡n愈是在潮州城內(nèi)召見大顛，到海上祭神時(shí)，順便到大顛的住處去探望了一下。這既符合韓愈的身份，也符合他的主張。遠(yuǎn)不是佛教徒所編造的那樣，韓愈連日上門拜見大顛，參禪訪道。況且，韓愈和大顛，語音不通，思想溝通存在一些困難，主要依靠書面方式，不會很方便；禪宗舍棄正常的語言和邏輯以正面交流思想，而采取以隱語、迷語、模仿動物叫聲以及莫名其妙的手勢、動作等等來斗機(jī)鋒的做法，到了晚唐五代才成為時(shí)尚，在韓愈的時(shí)代還不盛行。因此，上述情節(jié)是后來佛教徒的杜撰，當(dāng)屬無疑。

　　事實(shí)上，并非所有的僧人都怨恨韓愈。在韓愈貶潮州時(shí)，大多數(shù)僧人高興得手舞足蹈，一位叫做簡的僧人，卻憤然走訪皇甫湜，要去潮州拜見韓愈，請皇甫湜為自己寫篇序?；矢浽谛蛑?，極力稱贊僧簡"雖佛其名而儒其行，雖夷狄其衣服而人其知"。僧簡雖然不是鳳羽麟毛般的圣人，然而"不猶愈于冠儒冠、服朝服，惑溺于淫怪之說，以斁彝倫者邪？"他那"不顧蛇山鱷水萬里之險(xiǎn)毒，將朝得進(jìn)拜而夕死可者"的精神，使皇甫湜十分感動，感嘆道："嗚呼，悲夫！吾絆而不得侶師以馳。"（唐皇甫湜《皇甫持正文集》卷2《送簡師序》）大顛雖沒有僧簡這樣的立場和感情，但沒見幸災(zāi)樂禍和咄咄逼人的表示，韓愈和他保持適當(dāng)?shù)慕煌强梢岳斫獾?。況且，作這樣的姿態(tài)讓朝廷看看，對自己也是有利的。而且，三封信無非說些表面的客套話，無聊的吹捧、應(yīng)酬文字而已。因而三封信的寫作權(quán)歸于韓愈，當(dāng)屬無疑。

　　韓愈自認(rèn)為是儒學(xué)正宗，雖然有一些諸如干謁權(quán)貴、汲汲求進(jìn)、潤筆諛墓、表里不一等舊式文人的劣根性，但在結(jié)交方面，卻頗有些儒家所表彰的那種坦坦蕩蕩的正人君子氣象。他和政治上處于對立狀態(tài)的柳宗元為好朋友，能夠把那些奉佛的友人和門生團(tuán)結(jié)在自己周圍，能夠和佛教徒私人交往，這正反映了他的文壇領(lǐng)袖的雅量和氣度。元人李治說：韓愈認(rèn)為荀子和揚(yáng)雄"大醇而小疵"，而韓愈自己，對于僧徒，"奈何惡其為人而日與之親，又作為歌詩語言以光大其徒，且示己所以相愛慕之深。有是心則有是言，言既如是，則與平生所素蓄者，豈不大相反耶？若《送惠師》詩云：'惠師浮屠者，乃是不羈人。'《送靈師》云：'飲酒盡百盞，嘲諧思愈鮮。'《送公暢》云：'已窮佛根源，粗識事輗軏。'《送無本》云：'老懶無斗心，久不事鉛槧。欲以金帛酬，舉室常顑頷。'《聽穎師彈琴》云：'嗟予有兩耳，未省聽絲簧；自聞穎師彈，起坐在一床。'《送澄觀》云：'皆言澄觀雖僧徒，公才吏用當(dāng)今無。'《別盈上人》云：'山僧愛山出無期，俗士牽俗來何時(shí)。'《廣宣上人頻見過》云：'久為朝士無裨補(bǔ)，空愧高僧?dāng)?shù)往來。'又有送文暢、高閑等序，招大顛三書，皆情分綢繆，丁寧反復(fù)，密于弟昆。又其《與孟簡書》，則若與人訟于有司，別白是非，過自緣飾。以是而摘其疵，何特荀、揚(yáng)已乎？"（元李治《敬齋古今黈》逸文卷2）李治的這種指摘，并未中其肯綮。他提到的這些韓愈詩文，其中有大量批評佛教、勸僧人還俗的句子，筆者上文已加以征引，但他刪掉不提，僅僅挑了一些符合自己口味的句子，加以批評。就拿他挑的這些詩句來看，或云僧人倜儻不羈，或云有行政才干，或云嗜酒嘲諧，或云工于絲竹，這些行為都不是佛教徒的本色，怎么談得上是"光大其徒"呢？這種歪曲事實(shí)、削足適履的批評，適足以表現(xiàn)批評者本人氣度的褊狹、思想方法的主觀片面和做法的深文周納。今人有認(rèn)為韓愈"竟然除了和尚就'無與話言'者"，"對于一個(gè)尚屬一般的和尚，已經(jīng)是佩服得五體投地了"，"收到大顛的一封回信，簡直有點(diǎn)'受寵若驚'了"。"大概是大顛不愿意到韓愈的官邸來，他就用一種完全是佛教僧侶的口吻進(jìn)行'勸說'。在這里，韓愈確實(shí)已從唯心主義走向'公開的僧侶主義'了"。（郭朋《隋唐佛教》第358-359頁，濟(jì)南：齊魯書社，1980）用今日的尺度去孤立地衡量古代的個(gè)別人，而不是從歷史條件、社會條件去考察當(dāng)時(shí)大多數(shù)人，并將個(gè)別人放到大多數(shù)人中一并考察，這種做法難免苛刻，結(jié)論也就不能平允。

　　通過本節(jié)五個(gè)問題的論述，我們一方面可以看出，唐代的佛教積極干預(yù)政治和社會生活，是世俗化的社會勢力，僧人和世俗人廣泛來往，是開放型的社會團(tuán)體；一方面可以看出，儒釋交游是社會生活的常態(tài)。岑參《青龍招提歸一上人遠(yuǎn)游吳楚別詩》說："久交應(yīng)真?zhèn)H。"（《全唐詩》卷198）應(yīng)真是羅漢的別譯，意思是能上應(yīng)真道，成為修行佛教而覺悟的人。應(yīng)真?zhèn)H即指僧友。白居易《喜照密閑實(shí)四上人見過》詩說："交游一半在僧中。"（《全唐詩》卷454）這是岑、白二人交游僧人的自我總結(jié)，也不妨看成是唐代儒釋交游現(xiàn)象的概括。

　　儒釋交游本身不是什么錯誤，而是當(dāng)時(shí)合理合法的社會現(xiàn)象，現(xiàn)在需要做的是區(qū)別其中的良莠曲直，給以不同的評價(jià)。

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