許多人都以為“格物致知”是王陽明提出的。其實那是個錯覺。

“格物致知”是儒家的基本理論之一，它出自《大學(xué)》的開篇“大學(xué)之道”中：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>

后人將《大學(xué)》中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下稱為儒家“八目”，可見儒家認為，修身、治國、平天下的基礎(chǔ)在于格物和致知。

“格物致知”的本意是：只有在物事上能夠按照法則取舍，懂得何時“停止”追求物事，內(nèi)心才能獲得安靜，才能靜下心來思考問題，從而獲得知識和智慧。此處的“格”為“法則、標(biāo)準”的意思，格物”就是“遵照法則限止物事”。

后來許多儒家學(xué)者將自己的觀點帶入了“格物致知”中，從而形成了各種不同的哲學(xué)理論。比如南宋朱熹與明朝王陽明。他們以自己的哲學(xué)觀點分別詮釋了“格物致知”的意義，也因此中國哲學(xué)史上出現(xiàn)了兩個高潮。

先說說南宋時的朱熹對“格物致知”的詮釋。朱熹我想應(yīng)該沒有人不知道他，他的“存天理滅人欲”幾百年被無數(shù)學(xué)者詬病，但我們必須承認，他是一個影響了歷史的人。

朱熹的理論基礎(chǔ)就一個字“理”，但“理”在哪呢？朱圣人告訴你，“理”存在于萬事萬物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識、道理”。即所謂的“格物窮理”。朱熹認為天下萬物其中都蘊含了無窮道理，一旦通理，便盡知天下萬物萬事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無懼無畏。

朱熹的理論曾被無數(shù)世人當(dāng)做至理名言，甚至統(tǒng)治者也將朱熹的理論奉為基本國策。直到一個人的出現(xiàn)，徹底顛覆了朱熹的理論，他就是王陽明。

王陽明曾經(jīng)通讀朱熹的著作，他也和所有人一樣，將朱圣人奉若神明，于是歷史上就有了“陽明格竹”的故事。

他遵照朱圣人“今日格一物，明日格一物，豁然貫通，終知天理”的指示開始了“格物”之旅。

他首先跑到家里的院子里，看著竹子開始“格”。可是“格物”實在是件辛苦的事，他坐在院子里，看著有“理”的竹子，不管刮風(fēng)下雨，不眠不休，不吃不喝，最后“理”沒“格”出來，反而把自己“格”病了。

在病中他第一次對朱熹的理論產(chǎn)生了懷疑，在此后的幾年里，王陽明不停的“格”來“格”去，可是卻一點沒有豁然貫通的跡象，反而時時生活在痛苦的“格物”中。于是他對朱熹的質(zhì)疑不斷的加深，最終在虛度了十九年的光陰后，王陽明在農(nóng)場里“頓悟”了，這就是著名的“農(nóng)場悟道”。

“農(nóng)場悟道”的王陽明將朱熹的理論整個推翻，他認為“理”并非存在于萬物，而是存在人的心中，即“天理即是人欲”。

因此在王陽明看來“格物致知”的含義就是端正事業(yè)物境，達致自心良知本體?！爸睘椤傲贾?。這就是王陽明哲學(xué)中最著名的“致良知”。

值得說明的一點是在王陽明哲學(xué)理論中“知”的含義和其他學(xué)者都不一樣，他的“知”并非“知識”而是“良知、德性”。這是他“格物致知”以及“知行合一”的精華所在。

王陽明詮釋的“格物致知”在中國哲學(xué)史上是一個里程碑，一個新的哲學(xué)門派也隨之誕生，那就是“心學(xué)”。

在那個幽靜的夜晚，在那個不為人知的農(nóng)場，有一個叫王陽明的人成為了無數(shù)人的指路明燈，他的哲學(xué)思想為后人提供了強大的理論基礎(chǔ)，從此“王陽明”這個名字載入史冊并永垂不朽。