人之生命存在的超越性是以人之生命有限性和可能性為前提，超越性是人之生命的內(nèi)在本質(zhì)屬性，人作為自覺的生命存在，已經(jīng)不再僅僅局限于自然賦予生命的本性去適應(yīng)自然，來(lái)維持生命的存在。人依據(jù)自身的需要有意識(shí)、有目的在勞動(dòng)實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。“人是在一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中從動(dòng)物分化出來(lái)，逐漸形成為人的。人在形成為人以后，這個(gè)發(fā)展過(guò)程仍在繼續(xù)，從未終結(jié)。人總在不斷地否定自己、更新自己?！笨梢?，人之生命是一個(gè)不斷發(fā)展的生命體，他超越了其他生物，改變自然，使自然成為屬人的世界。

首先，從生物學(xué)角度來(lái)看，人總是力圖超越自然性的限制，他不僅超越自然界的限制，而且還超越自身生物屬性的限制。因?yàn)槿司哂心軇?dòng)性，在本質(zhì)上區(qū)別于其他動(dòng)物，自然界給予的生存資料并不能直接同人的存在相符合，所以人就要與自然界發(fā)生對(duì)象性的關(guān)系。人的生命存在為了滿足自己的需要，就必須在實(shí)踐勞動(dòng)中把自身的本質(zhì)力量外化出去，把自然世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿藶槭澜?，并且通過(guò)人為世界來(lái)發(fā)展和改造自身，實(shí)現(xiàn)人的自身發(fā)展與人為世界相適應(yīng)。而人的類的屬性，“有意識(shí)、有目的”的活動(dòng)決定人之生命存在的超越性。人的一切活動(dòng)都是有意識(shí)的、有目的，在這種有意識(shí)、有目的的活動(dòng)之中追尋一種人生存在的意義與價(jià)值，這是人超越于自然界之上的一種表現(xiàn)，也是人之為人存在的標(biāo)志與根據(jù)。

人在本質(zhì)上是自然存在，但人通過(guò)生存自覺，自我賦予給人生超越于自然之上的意義和價(jià)值，從而使人與自然存在區(qū)分開來(lái)，使人可以定義自己為人，正如黑格爾所言“人應(yīng)當(dāng)自視配得上高尚的東西”。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)把蜜蜂筑巢與織工勞動(dòng)進(jìn)行比較，意在指出人總是為一定目的而有意識(shí)的進(jìn)行勞動(dòng)和活動(dòng)，而這種自覺的活動(dòng)之中內(nèi)含的是人的生命存在的意義，人的主觀能動(dòng)性不僅可以創(chuàng)造人生存的需要，而且可以創(chuàng)造出自然界原本不存在的人為的理想客體，即顯示出人超越自然界的本身獨(dú)有的特性。人的自然屬性決定了人之生命的有限性，但是人的社會(huì)屬性又創(chuàng)造了人之生命存在的超越性，因?yàn)槿俗鳛橛猩拇嬖诒仨毶a(chǎn)自已賴以生存的物質(zhì)資料，但這種處于人類自覺意識(shí)中的生產(chǎn)既為了維持自己的生命存在，也超越了自然世界的天然規(guī)定性，實(shí)現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性，內(nèi)含著人類生命存在的超越性。如果說(shuō)，非自覺地告別動(dòng)物界宣告人類作為一種全新的物質(zhì)形態(tài)誕生在地球上，那么按照人類有意識(shí)、有目的去生活，就是人之生命存在的超越性的表現(xiàn)形式。

當(dāng)人的自然的本能不能夠滿足人的自身需要時(shí)，就必然產(chǎn)生人的自然本能之外的能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的生活需要，保證人之生命的存在性。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是人為了更好的生存，必須在實(shí)踐中不斷的超越自身的自然本能，運(yùn)用人有別于其他有生物的類的屬性——有意識(shí)、有目的進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。這樣的邏輯思維可以得出，在人不斷超越自身的自然本能中人之生命的超越性默然形成，這樣的超越性成為維持人之生命的生存方式之一。

每一個(gè)人都能夠根據(jù)社會(huì)的需要、按照自己的意識(shí)去選擇自己的行為實(shí)踐，是每一個(gè)人自由的創(chuàng)造，此時(shí)“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”這樣的超越是人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的改造，體現(xiàn)在人不斷的創(chuàng)造出生命價(jià)值，進(jìn)而改造生存的環(huán)境。生命的有限性成為人追求生命的持久和自由的根本原因，時(shí)間的暫短使人專注自身的價(jià)值，關(guān)注生命存在的質(zhì)量，迎接生命的挑戰(zhàn)，甚至成為延長(zhǎng)生命存在的精神源泉。

其次，對(duì)人之生命存在的超越性的理解不能局限于生物學(xué)角度，生物性不能完全解釋人之生命的本質(zhì)，人之生命的超越性更表現(xiàn)在人的社會(huì)屬性以及人構(gòu)建出來(lái)的社會(huì)文化方面。人在維持生命存在的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，不僅僅只滿足于基本的物質(zhì)資料，而是不斷的自我實(shí)現(xiàn)和超越自身的界限，在這樣一個(gè)活動(dòng)中創(chuàng)造出專屬于人的社會(huì)文化。文化是人區(qū)別于萬(wàn)物的本質(zhì)標(biāo)志，人有意識(shí)有目的的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，及不斷的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造的活動(dòng)都內(nèi)在蘊(yùn)含著文化的本質(zhì)，因?yàn)檫@種生產(chǎn)是以原有的社會(huì)文化為前提條件，同時(shí)又不斷創(chuàng)造著新的文化，人類就是在這種持續(xù)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐之中，不斷的改寫著社會(huì)文化，使整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和文化處于一個(gè)不斷循環(huán)的系統(tǒng)之中。人既是社會(huì)文化的創(chuàng)造者，又是社會(huì)文化的產(chǎn)物，人之生命的存在是要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐超越各種現(xiàn)實(shí)條件，促進(jìn)人之生命不斷的自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

人之生命存在的超越性是人與動(dòng)物區(qū)別的最明顯的標(biāo)志，文化是人類特有的存在方式，而文化的本質(zhì)就是超越，動(dòng)物及自然萬(wàn)物的存在只是按照自然的規(guī)定性去生存與存在，一切都在自然規(guī)律的先天設(shè)定之中運(yùn)行，也就是沒(méi)有自我選擇的自在，從而沒(méi)有生存與存在的自覺，這是自然萬(wàn)物的存在與人的生命存在的本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)槿说纳嬖谑峭耆淖詾?，人總是知道自己在做什么，人的一切行為皆是一種自覺選擇，既使受到他者的強(qiáng)迫而不得不如此選擇，也是自覺我不得不如此選擇，而不是無(wú)知無(wú)識(shí)的受到他者的支配，所以薩特說(shuō)“人注定是自由的”，所以馬克思說(shuō)“人是自由自覺的存在”?？梢哉f(shuō)，自然賦予人之生命存在的基本條件，人之生命存在本身卻不會(huì)僅僅停留于自然狀態(tài)，而是要超越自我生命存在的自然狀態(tài)，使人之生命超越于自然生命之上而成為人之為人的標(biāo)志，由此可見，人之生命存在的超越性是人本身內(nèi)在的屬性。

再次，人之生命存在的超越性尤其表現(xiàn)在對(duì)崇高與偉大的神圣性追求。人的現(xiàn)實(shí)生命雖然是有限的，但人性的本能總是追問(wèn)突破人之生命有限性背后的無(wú)限是什么，宗教的上帝與神靈就是這種崇高與偉大的代表，所以才會(huì)吸引無(wú)數(shù)的人去信仰和崇拜。雖然馬克思批判宗教是人民的鴉片，但人民對(duì)宗教的信仰卻內(nèi)含著人性的真誠(chéng)，宗教正是利用了這種人性的真誠(chéng)，利用了人性本能之中對(duì)崇高與偉大的渴望，對(duì)終極超越性的神圣需求才迷惑了廣大的民眾。故超越性亦可以說(shuō)是人的本性，人生就是不斷超越的自我，超越現(xiàn)實(shí)的行程，主要是人的精神層面實(shí)現(xiàn)的超越，就是表現(xiàn)在對(duì)上述所說(shuō)的宗教、信仰的追求，對(duì)人之生命永恒的價(jià)值的追尋，這種超越性不僅體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，而且也為人之生命的存在和發(fā)展提供了出路，從而展現(xiàn)出人的理想和自由。人的生命試圖超越現(xiàn)實(shí)的生活，超越自然所賦予的一切，超越生命時(shí)間的界限，追求生命的意義，這種生命的超越作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程成為生命的組成部分，將作為人之生命的終極關(guān)懷并指引人之生命走向一切人的全面而自由發(fā)展之路。