我們知道“田忌賽馬”的典故，說(shuō)齊國(guó)將軍田忌在孫臏的獻(xiàn)策下，用下等馬輸給齊王的上等馬，而上等馬和中等馬則碾壓齊王的中等馬和下等馬。這個(gè)齊王就是齊威王田因齊，戰(zhàn)國(guó)七雄之一齊國(guó)最早稱王的國(guó)君。春秋戰(zhàn)國(guó)之際有“田氏代齊”事件，說(shuō)的就是出自陳國(guó)的田氏取代了姜子牙的齊國(guó)。那么，陳氏為什么會(huì)改為田氏呢？

盡管后人有種種猜想，但出土青銅器銘文表明，齊國(guó)自稱一直是陳氏而非田氏，不過(guò)與陳國(guó)的“陳”又有所區(qū)別，具體的寫法是上“陳”下“土”，所以田氏只是文獻(xiàn)通假的寫法。這里要介紹的，就是齊威王時(shí)期的一件青銅器：陳侯因齊敦。

敦是什么？《禮記·內(nèi)則》：“敦牟卮匜。”漢人鄭玄注：“敦、牟黍稷器也?！闭f(shuō)明敦是盛放黍、稷用的食器。敦有兩種形制，一種是器蓋各為半圓形，合之為球狀；另一種是器蓋相合呈扁體，平面作圓形。遺憾的是，陳侯因齊敦的實(shí)物今天下落不明，我們僅能從晚清近代學(xué)者的金文圖錄中略窺其形制與銘文。

陳侯因齊敦是齊威王自制用器，最值得注意的是稱黃啻（帝）為高祖。

在甲骨文中，“帝”的字形像祭神用的束柴，由此引申出天神的含義。商代的“帝”有帝、帝甲、帝丁等，這些“帝”能呼風(fēng)喚雨，佑福民眾，既是商人的天神，又被他們視為祖先。周代的商人史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥(niǎo)》說(shuō)的也是“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，都沒(méi)有提到黃帝這個(gè)先祖。周人自己的史詩(shī)《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》也只過(guò)母系始祖姜嫄“履帝武敏歆”而生下后稷。

可以發(fā)現(xiàn)，商周春秋時(shí)期，商人和周人的祖先都是天神“天”“帝”，而并不是我們熟悉的《史記·五帝本紀(jì)》中所說(shuō)，商周始祖都出于帝嚳，而帝嚳又是黃帝曾孫。

大概也就是春秋之際，五行觀念開(kāi)始產(chǎn)生，東方與青木相配、南方與紅火相配、西方與白金相配、北方與黑水相配、中央與黃土相配。所以“帝”也由此分為五行帝?！妒酚洝で乇炯o(jì)》說(shuō)秦文公開(kāi)始祭祀白帝，秦宣公開(kāi)始祭祀青帝，秦靈公開(kāi)始祭祀黃帝、炎帝?！赌印氛f(shuō)帝“以甲乙殺青龍于東方，以丙丁殺赤龍于南方，以庚辛殺白龍于西方，以壬癸殺黑龍于北方”，《孫子兵法》說(shuō)“黃帝勝四帝”。所以帝是中央天帝，而龍則是四方天帝。

可見(jiàn)，這些“帝”還帶有濃重的天神性質(zhì)。

陳侯因齊敦的發(fā)現(xiàn)，則證明至晚在戰(zhàn)國(guó)初年，華夏國(guó)家開(kāi)始以黃帝為人祖。戰(zhàn)國(guó)齊國(guó)出自陳國(guó)，陳國(guó)在今河南淮陽(yáng)，本是東方部族，以虞舜為始祖。與此同時(shí)，其他國(guó)家、部族也紛紛加入這個(gè)“英雄祖先”的塑造，這樣就有了黃帝之后的顓頊、帝嚳?jī)芍?，顓頊之后有虞（舜）、夏、楚等，帝嚳之后有唐（堯）、商、周等?/p>

這個(gè)世系被儒家學(xué)者編為《五帝德》與《帝系》，之后太史公在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《堯典》《孟子》的記載，才有了《史記·五帝本紀(jì)》。

除了“英雄祖先”的追述，還產(chǎn)生了平行的“弟兄祖先”。比如說(shuō)商、周始祖本來(lái)無(wú)涉，而此時(shí)都成了帝嚳的兒子，因?yàn)楫?dāng)時(shí)又是周天子在位，所以后稷成了帝嚳的嫡子；比如姜姓在商末為姬姓征服而通婚，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又已式微，所以成了黃帝兄弟同時(shí)又是手下敗將的炎帝之后。當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的秦國(guó)以少昊為始祖，不認(rèn)可自己為黃帝之后，但母系也被追溯到顓頊的孫女女修。

戰(zhàn)國(guó)儒家以黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，可以視為以周人為中心的“西方五帝說(shuō)”；而在戰(zhàn)國(guó)末期的《呂氏春秋》中，又以太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊為五帝，而把太昊與青帝等同，少昊與白帝等同，顓頊與黑帝等同。這種體系下的五帝，加入了東方部族太昊、少昊二祖，可以視為秦人主張的“東方五帝說(shuō)”，這里的五帝關(guān)系相對(duì)平等。

這就告訴我們，所謂的“五帝”在當(dāng)時(shí)并非一種說(shuō)法，當(dāng)然也就不能完全作為信史對(duì)待。

可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)炎黃二帝為共同祖先的制造，實(shí)際上就是華夏國(guó)家的形成過(guò)程。上古三代還是氏族林立的形態(tài)，自然沒(méi)有所謂共同祖先；直到春秋戰(zhàn)國(guó)烽火連年，大國(guó)對(duì)小國(guó)不斷兼并，這才有了將祖先神“橫的系統(tǒng)”改造為“縱的系統(tǒng)”的需要，同時(shí)也是為迎接大一統(tǒng)帝國(guó)的到來(lái)作準(zhǔn)備。

顧頡剛先生即認(rèn)為，“戰(zhàn)國(guó)秦漢之間，造成了兩個(gè)大偶像：種族的偶像是黃帝，疆域的偶像是禹。這是使中國(guó)之所以為中國(guó)的，這是使中國(guó)人之所以為中國(guó)人的。”

到了漢代，這種攀附祖先的方式仍然存在，在《史記》里，“華夏邊緣”的匈奴、百越也成了夏朝后人建立。晉人皇甫謐《帝王世紀(jì)》又說(shuō)少昊即黃帝子玄囂，這樣白帝也成了黃帝之子，所以秦人也成了黃帝的后裔。這樣一來(lái)大家都成了炎帝、黃帝（含子白帝、孫黑帝）弟兄的后人；至于青帝，由于后代勢(shì)力較弱，就被忽略了。

歷史學(xué)家王明珂認(rèn)為，今天所說(shuō)“炎黃子孫”是近代國(guó)族構(gòu)建的產(chǎn)物；那么追根溯源，陳侯因齊敦可以視為是最早的基礎(chǔ)。

最后要說(shuō)的是，說(shuō)炎黃始祖是戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)才誕生的觀念，并非要絕對(duì)否認(rèn)黃帝、炎帝的存在，他們或許有一定原型，即是原始社會(huì)的大酋長(zhǎng)；但毫無(wú)疑問(wèn)，在華夏國(guó)家與民族產(chǎn)生的過(guò)程中，他們的形象被按照共同文化心理的需要進(jìn)行了塑造。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，這正是歷史唯物主義的基本原理。我們是當(dāng)之無(wú)愧的炎黃子孫，華夏民族從形成之時(shí)起就是海納百川、有容乃大的。

參考文獻(xiàn)：

顧頡剛主編：《古史辨》

山東省博物館編：《山東金文集成》

王明珂：《論攀附：近代炎黃子孫國(guó)族建構(gòu)的古代基礎(chǔ)》