八、格律詩(shī)的藝術(shù)形式

   格律詩(shī)詞的藝術(shù)形式，同其他文學(xué)體裁相比較，有其顯著的特點(diǎn)。如押韻、對(duì)仗等，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了。這里再補(bǔ)充一些其它的表現(xiàn)方法。

 （一）賦、比、興

   賦、比、興，是古詩(shī)詞寫作中經(jīng)常運(yùn)用的表現(xiàn)方法。開始是由《詩(shī)經(jīng)》所運(yùn)用，而后又為詩(shī)詞作者所仿效，為詩(shī)詞寫作經(jīng)常運(yùn)用的手段。

1、賦。賦的表現(xiàn)方法的特點(diǎn)，一是直言，二是鋪陳。

（1）直言。就是直接把話說(shuō)出來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中，直言的運(yùn)用有以下幾種情況：

  ①直描情狀。如《詩(shī)經(jīng)·卷耳》中的“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘（“置”的異體字）彼周行?！边@里將詩(shī)中的“我”（一個(gè)懷念丈夫的婦女）的情狀直接描寫出來(lái)了。她采卷耳，采了又采，但總是采不滿筐，最后干脆把筐放到了周行（大路），因?yàn)樗肽钫煞驔]心思干活了。

  ②直抒胸懷。如《詩(shī)經(jīng)·式微》中的“式微（暮），式微，胡不歸？微（無(wú)）君之故，胡為乎中露?！边@是苦于勞役的人直接呼出的不滿心聲。說(shuō)：天黑了，天黑了，為什么還不能回家？如果不是為了貴族老爺，怎么會(huì)在這夜露中干活。

  ③直寫人物。是以第三人稱，直接寫出人物的肖像、內(nèi)心、行動(dòng)、對(duì)話和一般情況。如《詩(shī)經(jīng)·碩人》中的“碩人其頎（qí，修長(zhǎng)），衣錦褧（jiǒng，“絅”的異體字，古時(shí)的罩衣）衣。齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹，邢侯之姨……”這里寫了一個(gè)女人的長(zhǎng)條身材和她的衣著，而著重寫了她的社會(huì)關(guān)系，以說(shuō)明她的地位。

  ④直敘事件。在《詩(shī)經(jīng)》中有一些敘事詩(shī)，寫勞動(dòng)生活，寫愛情故事，有的還寫了大的歷史事件。如《生民》寫了周的始祖后稷的出現(xiàn)和功德；《公劉》寫了后稷的后代公劉從地遷往豳（bīn）地的事跡。

   除以上四種情況外，還有直寫景物等。直言的手法為后人所仿效，如杜甫的《北征》：“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室?！边@四句寫了杜甫北征的時(shí)間和探家的原因。

（2）鋪陳。就是對(duì)描寫的景物、行為、心態(tài)等，從各種不同的角度加以渲染、鋪展，以突出所要抒發(fā)的情感。在《詩(shī)經(jīng)》中，鋪陳的運(yùn)用也有各種情況。

  ①情景的鋪陳。對(duì)某種特定的景物，加以描繪、鋪開或渲染。如《風(fēng)雨》：“風(fēng)雨凄凄。雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷！風(fēng)雨瀟瀟。雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳（chōu，讀“抽”，病愈）！風(fēng)雨如晦。雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！”這首詩(shī)所寫的景是風(fēng)雨交加和群雞亂叫；所寫的情是一個(gè)久盼“君子”的婦女，在“君子”到來(lái)時(shí)的欣喜心情。

  ②行態(tài)的鋪陳。如《芣苜》（讀fǒu mù，即“車前”草）中的“采采芣苜，薄言采之。采采芣苜，薄言有之。采采芣苜，薄言掇（duō）之。采采芣苜，薄言捋（lǚ）之……”這首詩(shī)寫的是采集芣苜的勞動(dòng)過(guò)程，由泛言采集到滿載而歸，將其過(guò)程分階段鋪開來(lái)寫。

  ③心志的鋪陳。如《無(wú)衣》的全詩(shī)是：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行?！边@首詩(shī)反映了士兵之間的友愛和同仇敵愾，欣然應(yīng)征。這種心志，反復(fù)抒發(fā)、鋪陳的結(jié)果，給人以很深的印象。

2、比。比是拿別一事物打比方來(lái)說(shuō)明要表現(xiàn)的這一事物，就是通常說(shuō)的“比喻”。比喻可分下列幾種：

（1）明喻。明顯地用彼物比此物，常用的比喻詞有“如”、“似”、“若”、“比”、“同”、“類”、“猶”等。如王勃《送杜少府之任蜀州》中的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！痹偃珥f應(yīng)物《暮雨送李曹》中的“相送情無(wú)限，沾襟比散絲。”又如李商隱《無(wú)題》中的“嗟余聽鼓應(yīng)官去，走馬蘭臺(tái)類轉(zhuǎn)蓬?！?/p>

   還有一種明喻，不是說(shuō)“甲像乙”，而是說(shuō)“甲比乙更……”如杜牧《山行》中的“霜葉紅于二月花”，是說(shuō)霜葉比二月花更紅。這種明喻，含有夸張的成分，更形象生動(dòng)。還有省略比喻詞的明喻，如劉禹錫《望洞庭》中的“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺”。這兩句詩(shī)的原意是“遠(yuǎn)望著洞庭湖的山和水，青翠得就像白銀盤里放著一青螺”。

（2）隱喻。和明喻不同，隱喻不是說(shuō)“甲像乙”，而是更進(jìn)了一步，說(shuō)“甲就是乙”，在彼物與此物之間多用“是”、“為”、“成”之類的詞連接。如楊萬(wàn)里《插秧歌》中的“笠是兜鍪（móu，頭盔）蓑是甲”；再如謝朓（tiǎo）《晚登三山》中的“余霞散成綺”。

   有的隱喻用懷疑的語(yǔ)氣說(shuō)，實(shí)際上也是把此物說(shuō)成是彼物。如李白《靜夜思》中的“床前明月光，疑是地上霜”。

   還有一種隱喻，不說(shuō)“甲是乙”，而說(shuō)“甲不是乙”，如《詩(shī)經(jīng)·柏舟》中的“我心匪（非）石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪（非）席，不可卷也”。

（3）借喻。比隱喻又進(jìn)了一步，既不說(shuō)“甲像乙”，又不說(shuō)“甲是乙”，干脆不提“甲”，而用“乙”代替“甲”。如李賀《紫石硯歌》中的“端州石工巧如神，踏天磨刀割紫云。”詩(shī)中的“紫云”，取代了“紫色的硯石”。再如黃巢《賦菊》中的“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！痹?shī)中“黃金甲”取代了“菊花”。又如蘇軾《念奴嬌》中的“驚濤拍岸，卷起千堆雪?！崩械摹把比〈恕鞍咨睦嘶ā薄?/p>

（4）返喻。在比喻運(yùn)用中，前人用過(guò)的“甲像乙”或“甲是乙”，后人返回來(lái)，用為“乙像甲”或“乙是甲”，這就叫返喻。比如常用水波來(lái)比喻眼光，而詩(shī)人王觀在《卜算子》中，則把眼波來(lái)比水，說(shuō)“水是眼波橫，山是眉峰聚”。

（5）曲喻。這種比喻比一般的比喻多轉(zhuǎn)一個(gè)彎，故叫曲喻。如李賀《天上謠》中的“銀浦流云學(xué)水聲”，通常用水的流動(dòng)來(lái)比喻云的流動(dòng)（如“水流似云流”），現(xiàn)在再轉(zhuǎn)一個(gè)彎，用水的流動(dòng)聲音來(lái)比喻流動(dòng)的云。

（6）博喻。“博”有“豐富”、“寬廣”之義，在比喻運(yùn)用過(guò)程中，連用幾個(gè)比喻的就叫博喻。如韓愈的《聽穎師彈琴》中接連八句都用了比喻。用“呢呢兒女語(yǔ)，恩怨相爾汝”比喻低沉纏綿的樂境；用“劃然鑾軒昂，勇士赴敵場(chǎng)”比喻慷慨激昂的琴聲；用“浮云柳絮無(wú)根蒂，天地闊遠(yuǎn)隨飛揚(yáng)”比喻琴聲的悠揚(yáng)；用“喧啾百鳥群，忽見孤鳳凰”比喻樂調(diào)中出現(xiàn)主旋律。

（7）擬人或擬物喻。作為修辭手段的比擬，或以人擬物，或以物擬人，或以動(dòng)物擬靜物，或以靜物擬動(dòng)物，都運(yùn)用較多。如杜牧《贈(zèng)別》中的“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。”此即以人擬物，把蠟燭比作像人一樣能流淚。再如白居易《杜陵叟》中的“虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉?！?此即以物擬人，把壓榨人民的剝削者比作像豺狼一樣食人肉。又如辛棄疾《沁園春·靈山齊庵賦，時(shí)筑偃湖未成》中的“疊嶂西馳，萬(wàn)馬回旋，眾山欲東”，是以動(dòng)物擬靜物，用“萬(wàn)馬”來(lái)比“疊嶂”、“眾山”。

   要補(bǔ)充說(shuō)明的是，比喻、比擬并不是“比”的全部，比作為表現(xiàn)方法，還包括象征、寄托一類的手法。如“設(shè)比言志”，通過(guò)設(shè)比來(lái)抒發(fā)某種情感，劉禹錫《酬樂天》中的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春”就是例子；再如“托物詠懷”，通這設(shè)比將某一事物人格化，從而抒發(fā)某種胸懷，如于謙《石灰吟》中的“千錘萬(wàn)擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！苯枞烁窕说氖?，以突出不怕犧牲的意志；又如“以景寓意”，借景作比，以抒發(fā)某種心意，辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣?！痹?shī)中以所描繪的景物來(lái)寓意，以青山遮擋象征投降派對(duì)抗戰(zhàn)的阻撓，江水的東流象征抗戰(zhàn)派定能沖破阻撓，鷓鴣的啼叫象征抗戰(zhàn)之事仍不可行；又再如“借事抒情”，借某事（如男女愛情、神話傳說(shuō)、歷史故事）作比，以抒發(fā)某種情感，朱慶余的《閨意》就是一個(gè)最好的例子，詩(shī)稱“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿：‘畫眉深淺入時(shí)無(wú)？’”。不了解的人從表面看來(lái)，這是一位新嫁娘要拜她的公婆，不知自己打扮得是否適合，便問(wèn)她的丈夫。實(shí)際上這首詩(shī)是作者朱慶余送給好友張籍的一首詩(shī)，借新嫁娘給丈夫問(wèn)話這件事，要張籍看看自己寫的文章是否合適，以便參加科舉考試。

3、興。興是以別一事物為發(fā)端，引出要記敘的人物事件所要表達(dá)的思想感情。興作為發(fā)端，一般用在開頭，所以又稱為“起興”。起興與所引出的詠詞，既可有聯(lián)系，也可無(wú)聯(lián)系。有聯(lián)系的可分為兩種：“觸物起情”和“托物興詞”；沒有聯(lián)系的只有一種，即“協(xié)音發(fā)端”。下面分述之。

（1）觸物起情。借當(dāng)時(shí)所見的景物而起興，如《詩(shī)經(jīng)·月出》：“月出皎兮。佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮?！钡谝痪?，寫潔白光明的月亮出來(lái)了；第二、三句，寫所愛的女子在月光下容貌更美，姿態(tài)更俏；第四句寫作者自己的心動(dòng)不能自守。前一句是起興，后三句是詠詞。起興與所詠之詞，在意義上和情調(diào)上都有聯(lián)系。

（2）托物興詞。這種起興，其景物不是當(dāng)時(shí)所見的，而是借物起興。如晚唐詩(shī)人羅隱的《蜂》：“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜?！痹?shī)的字面是在夸蜂的品格，實(shí)際上，詩(shī)人是在描寫當(dāng)時(shí)農(nóng)民的生活，比喻農(nóng)民的勞動(dòng)成果全被他人所占有的不合理現(xiàn)象，反映了作者同情勞動(dòng)人民的思想感情。蜂的采花成蜜并不是當(dāng)時(shí)所見，而是借來(lái)之物，托物而興詞。

（3）協(xié)音發(fā)端。這種起興，與所詠之詞沒有聯(lián)系，但起著協(xié)調(diào)音律的作用，以便有一個(gè)和諧動(dòng)聽的開頭。如《詩(shī)經(jīng)·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之，君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福。乘馬在廄，摧之秣之，君子萬(wàn)年，福祿艾之。乘馬在廄，秣之摧之，君子萬(wàn)年，福祿餒之。”全詩(shī)寫的是對(duì)貴族的稱頌，開頭一句“鴛鴦?dòng)陲w”為起興，與所詠之詞沒有聯(lián)系。

   除開頭用一個(gè)興的，還有在開頭用兩個(gè)或三個(gè)、四個(gè)興的。這在《詩(shī)經(jīng)》中常見。

   興，一般用在開頭，但也有用在篇中的，甚至在結(jié)尾處用興，不過(guò)這很少見。

   賦、比、興還可結(jié)合運(yùn)用。如興中有比，比又兼興，賦中有比，賦又兼興，賦兼比興等，這在《詩(shī)經(jīng)》中是多見的。《詩(shī)經(jīng)》之后的詩(shī)詞寫作，仍以賦、比、興為重要的表現(xiàn)方法。在運(yùn)用中，更多的情況是賦、比、興結(jié)合在一起，特別是比和興合在一起，被稱為“比興”，或“托興”、“興寄”等。

（未完待續(xù)）