《道德經(jīng)》19至27章針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的病態(tài)問(wèn)題提出解決途徑，那便是祛除流于形式的仁義、圣智、巧利，恢復(fù)人性深處的純真本質(zhì)，希望能夠達(dá)到“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”的返璞歸真狀態(tài)，然后再講到澹泊恬愉的人生態(tài)度，執(zhí)守玄道以治身、處世。

十九章

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無(wú)憂。

注釋?zhuān)?/strong>①通觀《老子》全書(shū)，“圣人”是指最高的人格修養(yǎng)境界。此處的“圣”喻指包裝出來(lái)的“圣人”，即故作姿態(tài)、自作聰明。②利，貨殖之利。③“此三者以為文不足，故令有所屬”，帛書(shū)作“此三言，以為文不足，故令之有所屬”。文，文飾。④見(jiàn)，顯現(xiàn)。

【譯文】：摒棄包裝出來(lái)的圣賢與擾亂人心的智巧，民眾才能獲利百倍；拋棄仁與義的刻意說(shuō)教，民眾才能復(fù)歸孝慈；屏除機(jī)巧與貨利的誘惑，盜賊自會(huì)消失。以上三種巧飾的事物，不足以作為治身理國(guó)之道，因此要讓人心有所歸屬：保守著質(zhì)樸純真的天性，少有私欲。舍棄故作姿態(tài)的學(xué)問(wèn)、不顯德露能，這樣才能無(wú)憂無(wú)慮的生活。

二十章

唯之于阿，想去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸！眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海！飂兮，若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。

注釋?zhuān)?/strong>①唯，敬諾。阿，同“訶”，呵斥、責(zé)備。②荒，荒遠(yuǎn)、久遠(yuǎn)。未央，未盡、沒(méi)有終結(jié)。③熙熙，快樂(lè)的樣子。④泊，廓然、恬靜。⑤孩，同“咳”，小兒歡笑。⑥傫傫，通“磊磊”，此處喻指內(nèi)心坦然光明，遺世獨(dú)立、卓爾不群。⑦遺，遺漏、不足。⑧愚人，王弼注云：“絕愚之人，心無(wú)所別析，意無(wú)所美惡，猶然其情不可睹，我頹然若此也?！?沌沌，混沌無(wú)知的樣子。昭昭，炫耀。昏昏，糊涂、不清楚。察察，精于算計(jì)。悶悶，糊涂。⑨澹，遼遠(yuǎn)寬闊。飂，疾風(fēng)。⑩以，王弼注云：“以，用也。皆欲有所施用也。” 頑，頑劣。鄙，鄙陋。貴食母，即“貴食于母”，“母”喻指“道”，代指從道那里獲得營(yíng)養(yǎng)。王弼注云：“食母，生之本也。人皆棄生民之本，貴末飾之華，故曰我獨(dú)異于人?！?/p>

【譯文】：敬諾與呵斥，相差幾何？美善與丑惡，差別幾多？如果自身被他人所畏懼，則自己也不可不感到畏懼。自古以來(lái)就是如此，這個(gè)道理永遠(yuǎn)不會(huì)變調(diào)、過(guò)時(shí)！眾人都興高采烈，就像要參加盛大宴席，又如春日登臺(tái)心曠神怡，唯獨(dú)我廓然無(wú)累，內(nèi)心恬靜，淡泊名利。沒(méi)有任何異兆，就像還不會(huì)歡笑的嬰兒那樣柔和無(wú)欲。內(nèi)心坦然光明，遺世獨(dú)立、卓爾不群，與眾人截然不同仿佛無(wú)所依歸！眾人無(wú)不胸懷志求，志得意滿，只有我無(wú)為無(wú)欲，好像遺漏迷失。我真是愚人的心腸啊，終日混沌無(wú)知的樣子！世俗之人都自我炫耀，獨(dú)有我糊里糊涂、藏鋒守拙。世俗之人都攻于算計(jì)，我卻茫然無(wú)知、摒棄智巧。內(nèi)心是那樣遼闊，就像大海無(wú)邊無(wú)緣！思緒就像疾風(fēng)勁吹，宛若飄揚(yáng)萬(wàn)里沒(méi)有盡頭。眾人都汲汲于榮名，想要有所施用，唯獨(dú)我尊崇無(wú)為自化、清靜自正，顯得卑劣無(wú)能。我是這樣的與眾不同，看重尋求道的滋養(yǎng)。

二十一章

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

注釋?zhuān)?/strong>①孔，大。容，動(dòng)。河上公注云：“有大德之人，不隨世俗所行，獨(dú)從于道也。”②道之為物，帛書(shū)作“道之物”，無(wú)“為”字。物，形狀?；秀?，不清晰、難以捉摸。③窈，指幽深。冥，指昏暗不清。精，精氣。④其精甚真，精氣真實(shí)存在。⑤信，信驗(yàn)。⑥名，道的功用。閱，認(rèn)識(shí)。眾甫，即“眾父”，甫，即本始。

【譯文】：大德的舉動(dòng)，遵從于道。道的形狀，模糊不清。雖然迷離恍惚，其中卻有形象；盡管縹緲迷離，其中卻有實(shí)物；那樣的幽深昏暗，其中卻有精氣。這精氣清晰可知，真實(shí)而又可信。從古到今，它的功用不變。依靠它來(lái)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的本始。我如何能知曉萬(wàn)物元始的狀態(tài)呢？就是依據(jù)于道。

二十二章

曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。

注釋?zhuān)?/strong>①曲，受屈、忍耐。枉，彎曲。洼，低洼之處。敝，破舊。少，簡(jiǎn)樸，大道至簡(jiǎn)。多，紛繁復(fù)雜。②一，乃道之?dāng)?shù)，道生一。式，楷模、榜樣。③見(jiàn)，同“現(xiàn)”，即顯露、炫耀的意思。自伐，自我夸耀。矜，傲嬌自大。長(zhǎng)，長(zhǎng)者。

【譯文】：忍耐一時(shí)的委屈反倒得以保全，短暫的彎曲以便將來(lái)能夠伸直；低洼之處容易充盈，棄舊才能迎新；簡(jiǎn)樸反能看穿事物的實(shí)質(zhì)、掌握真理，紛繁復(fù)雜反而會(huì)產(chǎn)生迷惑。因此圣人遵從自然大道，作為天下的范式。不自我顯擺，所以聰慧；不自以為是，所以聲名昭彰；不自我夸耀，所以保有功業(yè)；不自高自大，所以有長(zhǎng)者之風(fēng)。正因?yàn)榈磩?wù)實(shí)、不刻意與他人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)人能與之競(jìng)爭(zhēng)。古人所說(shuō)的“委屈反能保全”，難道是虛妄的言論嗎？確實(shí)應(yīng)該做到周全回歸于道。

二十三章

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。故同于道者，道亦得之；同于失者，道亦失之。信不足焉，有不信焉。

注釋?zhuān)?/strong>①希言，即少言，少說(shuō)話。引申為少發(fā)政令。王弼注云：“道之出言，淡兮其無(wú)味也，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞。然則無(wú)味不足聽(tīng)之言，乃是自然之至言也?！?②飄風(fēng)，即強(qiáng)風(fēng)。③為此，即生成狂風(fēng)暴雨。④從事，是指言行舉止、為人處世皆師從于道，前文有“執(zhí)古之道，以御今之有。”王弼注云：“道以無(wú)形無(wú)為成濟(jì)萬(wàn)物，故從事于道者，以無(wú)為為君，不言為教，綿綿若存，而物得其真，與道同體，故曰‘同于道’。”⑤失，指失道、失德。

【譯文】：少發(fā)布政令、少布宣聲教，不擾民，做到無(wú)為自化、清靜自正，方才符合自然之道。狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。生成狂風(fēng)暴雨的是誰(shuí)？是天地。天地尚且不能保持持久的強(qiáng)勢(shì)，何況人呢？所以師從于道的人，就要與道同體，言行舉止、為人處世都以自然大道為準(zhǔn)則。師從于德的人，就要與德合一，用德洗滌自己的心靈。拋棄道德的人，必然與失道、失德的人歸于一類(lèi)，永失真道。因此，與道合一的人，大道也會(huì)兼顧他；失道、失德的人，大道也將拋棄他。公信力缺乏，民眾就不會(huì)信從他。

二十四章

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者不功，自矜者不彰。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

注釋?zhuān)?/strong>①企，《說(shuō)文解字》：“企，舉踵也?！?即抬起腳后跟、由腳尖支撐地面。②跨，超常邁大步。③見(jiàn)，同“現(xiàn)”，顯露、賣(mài)弄。明，聰明、高明。④自是，自我肯定、自以為是。彰，昭明。⑤伐，夸耀。功，功勛、功勞。⑥矜，高冷、傲嬌。長(zhǎng)，長(zhǎng)者之風(fēng)。⑦余食，剩飯。贅行，“贅形”，也就是贅疣。引申為物不可極、志不可滿。⑧物，即天地萬(wàn)物、包括人。

【譯文】：踮起腳跟站不穩(wěn)，邁大步無(wú)法行走，自我炫耀的人不高明，自以為是的人名聲不佳，居功自傲的人其功勛反而得不到認(rèn)可，自我抬高的人沒(méi)有長(zhǎng)者之風(fēng)、難以服眾。從“道”的角度來(lái)看，上述的言行舉止就像殘羹和贅疣，無(wú)人不感到厭惡，所以有道之士不會(huì)這樣做。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

注釋?zhuān)?/strong>①物，指“道”。混成，混然而成。王弼注云：“混然不可得而知，而萬(wàn)物由之以成，故曰‘混成’也。不知其誰(shuí)之子，故先天地生?！?道是混然的“物”，處于一種混樸的狀態(tài)。在未有天地之前，已有道的存在。②寂，寂靜。寥，無(wú)形、空虛。河上公注云：“‘寂’者，無(wú)聲音?！取?，空無(wú)形?！雹壑苄?，循環(huán)、無(wú)所不至的運(yùn)動(dòng)。殆，通“怠”，松懈、停歇。④大，與“道”同義。⑤逝，行動(dòng)、運(yùn)動(dòng)。王弼注云：“逝，行也。不守一大體而已周行無(wú)所不至，故曰‘逝’也?！?⑥遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)。反，同“返”，回歸本原、返璞歸真。⑦大，引申為尊貴、主宰之意。⑧王，人主、君王。法，效法。

【譯文】：有物（道）渾然天成，先于天地生成。無(wú)聲而又無(wú)形，獨(dú)立長(zhǎng)存從不變易，循環(huán)運(yùn)動(dòng)永不停歇，可以說(shuō)是天地之根。我不知它的本名，給它取字號(hào)叫做“道”，勉強(qiáng)給它取名叫做“大”。大道無(wú)所不至，無(wú)所不至而運(yùn)行遙遠(yuǎn)、進(jìn)化萬(wàn)端，運(yùn)行遙遠(yuǎn)、繁衍萬(wàn)物而最終又將回歸本原。所以說(shuō)道大，天大，地大，人王也大。宇宙間有四大，而君王居其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道的本性是自然規(guī)律。

二十六章

重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

注釋?zhuān)?/strong>①重，指密度大、沉重的物質(zhì)。輕，與“重”相對(duì)，指密度小、重量輕的物體。王弼注云：“凡物，輕不能載重，小不能鎮(zhèn)大。不行者使行，不動(dòng)者制動(dòng)，是以重必為輕根，躁必為躁君也?！敝?，應(yīng)該引申為“穩(wěn)重、厚德”。輕，引申為“輕率、輕浮”。②靜，清靜、安靜。躁，躁動(dòng)、心浮意亂。君，即主宰的意思。③君子，王弼注本是“圣人”，馬王堆帛書(shū)、北大漢簡(jiǎn)本及多數(shù)傳本均作“君子”。④輜重，古時(shí)行軍所攜帶的糧草、物資等，此處引申為“執(zhí)道”、“守道”，即時(shí)刻以大道作為自身言行舉止的準(zhǔn)則。⑤榮觀，美好的景觀。⑥燕，安然的樣子。燕處，即恬淡從容的處世態(tài)度。超然，不受外界的影響、不為外物所動(dòng)，蟬脫于紛擾的塵世。⑦萬(wàn)乘之主，大國(guó)的君王。⑧以身輕天下，即人君恣睢縱情，失治身之根、失治國(guó)之道，不注重修身養(yǎng)性，輕率地治理天下。⑨本，本原、天真。君，主宰，即“道”。

【譯文】：沉重是承載輕浮的根基（厚德載物），清靜是制止躁動(dòng)的主宰力量（清靜自正）。所以君子終日行進(jìn)，從不拋離輜重（君子的言行舉止，始終以“道”作為準(zhǔn)則。前文有：“執(zhí)古之道，以御今之有。”）。雖有美景奇觀（外界的誘惑），卻能安居超然，不與紛擾的塵世同流合污。奈何萬(wàn)乘之國(guó)的君王卻不明白這個(gè)道理，不注重修身養(yǎng)性，輕率治國(guó)。輕狂就會(huì)喪失人性的本真，浮躁就會(huì)與大道漸去漸遠(yuǎn)。

二十七章

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。故善人者，善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。

注釋?zhuān)?/strong>①轍跡，車(chē)輪行走時(shí)在地面留下的痕跡。②瑕謫，同“瑕適”、“瑕讁”，玉上的斑痕。喻指人的缺點(diǎn)、過(guò)失。③數(shù)，計(jì)算?；I策，古代算數(shù)時(shí)使用的籌碼。④關(guān)楗，即門(mén)栓。繩約，即繩索。⑤襲，繼承。⑥故善人者，善人之師：此乃帛書(shū)原文，不同于王弼本“故善人者，不善人之師”，綜合考量以帛書(shū)為確。河上公注云：“人之行善者，圣人即以為人師。”⑦資，財(cái)富，此處引申為“取舍、借鑒的對(duì)象”。⑧要妙：要，最、重要、精要；妙，玄妙、真理、道理。要妙，即“深?yuàn)W精妙的真理”。

【譯文】：善于行走的人不留足跡；能言善談的人不會(huì)失言；善于計(jì)算的人不需籌策；善于關(guān)閉門(mén)戶的人，即使不用栓鎖也堅(jiān)固難啟；善于打結(jié)的人，即使不用繩索也難以解開(kāi)。因此，圣人能夠秉自然之性、順勢(shì)而為，平常就善于匡救他人，所以統(tǒng)籌兼顧、從不遺棄任何人；平常就善于物盡其用，所以沒(méi)有廢棄之物，這叫做秉承大智慧。因此，善于匡救人物、躬行大道的人，圣人即奉之為師；不善于執(zhí)守玄道的人，是圣人引以為鑒的對(duì)象。不尊重其老師（善人），不珍視其借鑒的對(duì)象（不善人），再聰明也會(huì)陷于糊涂。這就是最?yuàn)W妙的真理。