中國本土宗教首推道教，道教別稱玄門，是道家思想與神話體系融合的結(jié)果，千百年來雖未曾成為主流文化，卻一直深刻地影響著歷史發(fā)展。

下面就來簡單梳理一番，道教的發(fā)展歷史。

一，起源

道教最初的形成是在東漢時期，也就是著名的張道陵五斗米教，也就是天師道，張道陵的立教是建立在漢代黃老之學(xué)興盛的基礎(chǔ)之上，以《周易》與《老子》作為基本理論指導(dǎo)，漢朝后來還以《太平經(jīng)》為重要教材，同時充分的利用了漢代堪輿文化。

而這個時期所引入的神祇主要是老子，被道教塑造成了太上老君。

道教的出現(xiàn)，代表著方士文化與道家文化全面融合。

而其所推崇的主要核心崇拜就在于天道崇拜與修煉得道兩大方面，這一點成為了道教的基本理論立場，也就是漢武帝時代的方仙道與黃老學(xué)術(shù)的融合。

張道陵創(chuàng)教之后，將道教中心集中在江西龍虎山地區(qū)。

漢代末期，道教思想第一次被應(yīng)用于起義活動，也就是東漢末年的張角太平道黃巾軍起義。

二，成熟

道教與亂世有不解之緣，不僅僅是第一次宗教農(nóng)民起義和道教相關(guān)，更是因為道教的成熟階段是在亂世時期。

道教在魏晉出現(xiàn)了分支現(xiàn)象，主要是由于當(dāng)時進入了士族社會階段。

這個時期道教有一些派別以煉丹術(shù)為主要研究對象，這些派別多為士族服務(wù)，而潛藏于民間的道教流派則多研究符文風(fēng)水理論。

而茅山道士葛洪將儒家理論大量融入道教，創(chuàng)立了一整套的修仙體系。葛洪將道教的體系完全成熟化。

這個時期道教活動與政治活動密切掛鉤，此后楊羲創(chuàng)立上清道，而葛巢甫發(fā)揚靈寶道，道教體系豐富化。

民間則仍然以天師道為主，巴蜀五斗米教仍然非常興盛，而在江南地區(qū)有一些天師道別派，比如帛家道、李家道就是典型，除此之外南方杜子恭一脈的天師道比較興盛。

真正使得道教的社會地位加以穩(wěn)定的是兩次道教宗教改革。首先是北魏寇謙之道教改革，很大的程度上壓制了原先北方的民間道教勢力，類似于張魯這些流派的道教流派都遭了打壓，在寇謙之的改革下，北魏奉道教為國教，道教地位大大提升。

其次是南方上清派陸靜修等人在劉宋時期進行的道教改革，道教的基本教條基本確定，到了南梁時期，茅山道派的主要掌門陶弘景主持南方道教階段，道教的神話體系已經(jīng)完全成熟了，在這個階段，佛教與儒學(xué)都是道教主要的參考對象。

三，競爭與演變

唐代時期，佛道關(guān)系比較微妙，有較為復(fù)雜的競爭關(guān)系，與南北朝時期激烈的佛道沖突有所不同，這個時期兩者也處于彼此融合的狀態(tài)，道教在唐朝發(fā)展的非常迅速。

李唐以道教為國教，但在勢頭上，佛教也曾在唐朝超越道教。

道教以宗教信仰為中心，包羅了許多古代科學(xué)技術(shù)，在唐朝歷史上這一點非常重要，藥王孫思邈、天文大師李淳風(fēng)等人都屬于道教人物。

這個時期道教以兩大派為主，一個是茅山道派，另一個是終南山少陽派。

宋代時期，各種道教學(xué)派層出不窮，比如張續(xù)先的正一雷法道、王文卿的神霄道、劉德仁的大真道、雷時中的天心道、黃舜申的清微道、寧全真的東華道、何真公的凈明道、蕭抱珍的太一道、白玉蟾的金丹南宗派等等大大小小的道教派別，這個時期的道教以“五雷法”、“天心法”等，這個時期符篆之法大大興起，與民間巫術(shù)文化有著極大的融合，這個時期道教又出現(xiàn)了一定的民間化傾向，后來儒學(xué)出現(xiàn)程朱理學(xué)現(xiàn)象也與道教文化有著深刻的關(guān)系。

除了最為傳統(tǒng)的三清崇拜之外，宋代時期，玉帝這一天帝形象也被完全樹立了起來，并且成為了天道的具象化神格者，在他之下的星宿神祇與天宮神祇也基本出現(xiàn)。

晚唐到宋，開始興起內(nèi)丹學(xué)派，而內(nèi)丹學(xué)派的興起，主要是來源于全真道，比如全真教祖師呂洞賓、種離權(quán)所創(chuàng)著的《種呂傳道集》就是一本以內(nèi)丹技藝為主要特點的。

后來王重陽所開創(chuàng)的全真道，其中一個重要特點就在于擅長內(nèi)丹技藝，其中保羅了金丹南宗的許多手法。后來到了元代丘處機時期，這一派發(fā)展成為了道教的核心大宗，全真道有著鮮明的三教合一文化色彩，是包容性很強的道教學(xué)派。

在尹志平一代之后，全真道全面成熟，從而開啟南下傳教，開創(chuàng)了全真道的南宗部分，到了元代內(nèi)丹學(xué)大師陳致虛一代，體系完全成熟，基本上都承認(rèn)“五祖七真”為正宗脈系。

而龍虎山一帶的道教核心區(qū)域后來形成了主要研究符箓的正一道派，與全真教派在元代并為道派兩大流派。

正一道是南方諸多教派再次向原始道教回歸的表現(xiàn)，東華派、太一派、茅山派等道教學(xué)派再次歸屬于龍虎山一代，推崇張氏后人為教尊，后來元朝統(tǒng)治者幫助張與材成為了正一教主，加上凈明道等正一道教派系較為興起，正一道也一度非常興旺。

四，后期世俗完善階段

道教在宋之后就開始再度融入民間，從民間發(fā)源的宗教在高居廟堂之后再次走向民間，成為了廟堂與江湖之間一道樞紐系統(tǒng)，而明代君王多崇道教，朝廷當(dāng)中專設(shè)道錄司，用以統(tǒng)領(lǐng)道教，并且力推張三豐所創(chuàng)的武當(dāng)全真教派，南方則一心扶持正一道。

這個歷史階段當(dāng)中，道教出現(xiàn)了許多民間化的現(xiàn)象，民間神祇被道教廣泛吸收，而許多民間宗教也以道教自尊，佛道兩大宗教與民間宗教文化構(gòu)成了中國神祇崇拜的最終形態(tài)。

在民間興盛神祇崇拜的同時，宗教本身與統(tǒng)治階級也在迎合這種潮流，并且還通過民間神祇進入道教體系的方式來壓制一些民間邪神崇拜，擴大正統(tǒng)宗教影響力，道教內(nèi)部當(dāng)中的財神等結(jié)構(gòu)在這個時期形成，而道教范疇當(dāng)中的地方神祇也大量出現(xiàn)，如城隍、土地等等。

正一道在明朝時期開始有些衰弱，但全真道卻不斷壯大，到了清朝時期，全真龍門一派完全成為道教的核心

這個格局已經(jīng)延續(xù)至今，今天的道教協(xié)會等組織仍然是以全真道為主。

在社會視角來看，道教是廟堂與江湖之間的宗教紐帶；從文化角度來看，道教是主流鄉(xiāng)土儒學(xué)文化與神秘鬼神文化之間的交界處；而從宗教本身的角度來看，道教既是文明的觀察者，也是歷史發(fā)展的干涉者。

道教在歷史發(fā)展的過程當(dāng)中，逐漸多神化、民間化，主要優(yōu)勢在于實用性方略與道法思想，是華夏文化的重要組織部分，也是華夏文明精神的主要載體。