聞道國(guó)學(xué)風(fēng)欲起 易學(xué)起落幾多秋

中華沉浮五千年 世人皆醒事自休

言地理者，或說，看地以龍為主，穴次之，而砂、水又次之。畢竟不知龍為何物？皆說：山是龍，土即是穴。古人云：以山為龍，以土為穴者，非也。蓋龍雖不離乎山，然山無變化則謂之荒山，不可以龍言。穴雖不外乎土，然土無穴情，則謂之死土，不可以穴言。故言龍者，必當(dāng)尋其有變有化、有勢(shì)有形、有峰有巒之山，斯可以言龍，否則說山也。凡言穴者，必當(dāng)求其有脈有情、有聚有會(huì)、有氣有受之處，斯可以言穴，否則只能說是土也。

宗者，小分受也。祖者，大分受也。然必先有祖，而后有宗,此言先宗而后祖者，何也？祖者，族眾之大父母也，遠(yuǎn)而疏。宗者，一家之己父母，微信公眾號(hào)搜索聞道國(guó)學(xué)，近而親也。古人說：“千里來龍，但看到頭一節(jié)?！庇终f：“來而無受不成地，有受無來定有來”此言宗所當(dāng)緊，而祖所當(dāng)緩；言有宗必有祖，若有祖無宗，止成虛偽，如人之德行不端，而致絕沒者有之。

秀麗者為峰，厚重者為巒，峰主貴顯，巒言富盛。龍則說尋，峰巒而說問，蓋峰巒亦行龍立穴中之一端，此但言祖宗分受之處，則可以論峰巒，若夫流行度越，則不必論。若步步論之，則太拘泥矣。

有星體為變，有龍神為化，其來如奔者為勢(shì)，脫粗而入嫩者為形，所以說：“勢(shì)來形止，是謂全氣”古人以五氣征吉者甚有理，致降勢(shì)有正氣，行度有運(yùn)氣，過峽有束氣，人首有化氣，作穴有生氣，此真地理家之繩尺也。

若夫祖宗者，以上文所云，或有祖無宗，或有宗無祖之地，學(xué)者則當(dāng)棄而不視。若龍無大盡，則非所論，到此則當(dāng)審其形勢(shì)；或有勢(shì)無形，或有形無勢(shì)，皆不足觀。誤扦，多主亡。若有正星正體，而有立穴之處，亦不可棄，亦有富貴穴。

夫有勢(shì)無形者，《靈源經(jīng)》說：“尋得干龍行大盡，形勢(shì)不經(jīng)無化生。老椿之下若安穴，死絕逃亡事不明”有形無勢(shì)者《疑龍經(jīng)》說：“君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風(fēng)。風(fēng)吹水劫卻非穴，君若到此是疑龍?！?/p>

若夫祖宗分受之處，開星體者，名為“蓋座”。然“蓋座”有真假；端正尊嚴(yán)則為真，欹斜偏側(cè)則為假。偏高偏低為鬼。巒頭破碎崩崖為“棕櫚”。降多痕跡，山不合崩洪者，是名“空中樓閣”。行度雖佳，亦不作地。木星為“華蓋”，土星為“冠蓋”，金星為“寶蓋”，亂火為“蓮花座”，水星為“漲天潢”龍無真落，斷多為名“鬼劫”。勢(shì)不中行，縱短終是漏胎。分受處無主星，幡花浪蕊。過峽處若值風(fēng)搖，偽落虛花。中斷多鬼劫，行度無正體、飛鵝，名為“煞曜”。入首無化生腦、蟬翼，號(hào)為“翼蛇”，皆主翻棺覆尸，立見毀墳、水蟻，學(xué)者于此當(dāng)精察也。

枝干陰陽聚散間

龍之正出中行者為干，干上分受為枝。亦有枝中之干，亦有干中之枝。夫枝干之中，亦自有陰陽，此陰陽二字，非“一陰一陽之謂道”之陰陽也，亦非“起而活動(dòng)者為陰，伏而平坦者為陽”也。而此則比喻龍行之偏正、形勢(shì)之分合也。

陽為君子，當(dāng)中行而正坐。陰為小人，宜側(cè)侍以護(hù)從。聚散者，眾山眾水會(huì)聚，則謂之有生氣。四水四山分散，則謂之無生氣。此誠(chéng)學(xué)者切不可執(zhí)泥于枝干，有厚薄之分?；蛑堊鞯?，干作護(hù)；或干龍作地，支作護(hù)。

扦枝之法，《疑龍經(jīng)》說：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應(yīng)，若是結(jié)實(shí)纏護(hù)回”若枝中生干，則又不可依此論之。

扦干之法，《尋龍經(jīng)》說：“有勢(shì)無形空有心，有形無勢(shì)亦虛名。勢(shì)來形止為全氣，富貴榮華此內(nèi)生?！惫惫督鸸窠?jīng)》說:“急來緩處扦，緩來急處作。時(shí)師不明斯，立見家消索”又說:“坐下若無真骨氣，面前空有萬重山”又說：“氣止水交方是穴”

若形勢(shì)不住，則氣不止。局不真正，則水不交。煞氣縱橫，終為絕穴。

關(guān)峽從行分主仆

干龍有峽有關(guān)，枝龍有峽無關(guān)。枝干關(guān)峽中，辨尋龍法度無難，曾文迪問說：“何為關(guān)？何為峽?”楊筠松公答說：“人帳、出帳者為關(guān)，跌斷而復(fù)起者為峽”時(shí)師惟知出帳之關(guān)，而不知人帳、出帳為其大關(guān)也。徒知跌斷者為峽，而不知有真峽、假峽之不一也。凡夫至此則迷懵矣！

夫關(guān)名有五，峽名亦有五：自出祖山蓋座之下，名曰“透天關(guān)”。自出宗山飛鵝之下，名曰“毓秀關(guān)”。若人首而得楓葉三叉之中抽，名曰“化生關(guān)”。若中途橫山正出，左右有衛(wèi)，自中而來，名曰“假借關(guān)”。若龍行至中道，微信公眾號(hào)搜索聞道國(guó)學(xué)，后有入帳，前有出帳，名曰“富貴關(guān)”。古人說：“穿帳度行蹤，祿位至三公”凡此者，皆言脈中出。若夫傍抽，則不人帳，關(guān)之法度矣。夫帳者亦關(guān)虛之別名也。漲天水星為帳，名曰“漫天帳'崇高金星為帳，名曰“金蘭帳”。橫天土星為帳，名曰“御屏帳”。沖天木星為帳，名曰“華麗帳”。尖利火星為帳，名曰“芙蓉帳”。亦有金不金，而土不土者，名曰“橫天帳”。亦有木不木，而火不火者，名曰“清束帳”。凡有出帳，皆名為吉利者，以其中抽也。

若夫峽者，有過水之峽，名曰“穿津峽”。經(jīng)云：“穿津一峽少人知，重與營(yíng)寨冠天墀。兩岸屯兵如斗拱，有降有起是真機(jī)?！惫惫队窆窠?jīng)》說：“真龍涉水貫虹霓，脈絡(luò)連行無斷絕。”若夫人水無形，出水無勢(shì)者，非也。

有穿田之峽，名曰“潛伏峽'管輅說：“脈伏如無，生成實(shí)過，働失其形，原情勿錯(cuò)?！比舴蜻^水人首得此，名為“臨田失影”名曰“扛絲峽”，劉樸庵說：“扛絲土脈若連行，盡處見真形。過頭界合要分明，關(guān)鎖大地成”

亦有來有星峰，而起有星峰者，亦有來有星峰起無星峰者，總名之曰“懸絲峽”。曾文迪《人元經(jīng)》說：“懸絲度峽有偏正，當(dāng)求正者為真龍。或有半正半不正，當(dāng)于乘氣配來縱?！?/p>

有偷脈下坪，名曰“閃跡峽”。曾文迪說：“閃跡來時(shí)自作干，縱橫護(hù)衛(wèi)空撩亂。到頭真結(jié)肖祖宗，世人莫謂非真龍。真龍偽落亦有之，枝葉自不相參隨”又說：“峽若長(zhǎng)時(shí)真氣散，長(zhǎng)而無勢(shì)名緩慢。亦名懶緩非正形，必有到頭方剖判?！比粲诔戎帲禑o脈，而起無從，外山不相夾護(hù)，名曰“真斷”；一名“斷塹龍”，時(shí)師誤認(rèn)，主人絕后，此亦“五不葬”之一端也。

從者，近身侍從也。行者，隨行護(hù)衛(wèi)也。關(guān)峽之際，名曰“夾從”。龍行之間，名曰“護(hù)從”。郭璞公說：“寘龍先須問護(hù)從，無從名為鬼劫龍”又說：“龍行長(zhǎng)遠(yuǎn)去迢迢，外山面面意相招。何須步步相隨送，同行同伴各成龍。彼亦自去能作地，富貴大小本來蹤”至者，本龍也。仆者，夾從也。亦有主賢，仆侍主；仆良，主護(hù)仆。二者兩相依附，切不可拘泥時(shí)師之俗情，而以主仆大概論之也。所以說：“貴通活法，莫泥陳言”此之謂也。行龍出身，則有枝干、主仆之分。龍之行度，則有真夾、真從、真龍、真衛(wèi)之辨，其余不必論也。

若夫認(rèn)龍之法度，則必有道也。有生龍者，龍脈有勢(shì)而圓凈，顧主有情，無他往也。有福龍者，來勢(shì)豐厚，形如柜鏡，左右環(huán)抱，無相缺漏。有揖龍者，賓主趨迎，如人相揖，內(nèi)外朝拱，遠(yuǎn)近有情。有應(yīng)龍者，四顧照應(yīng)，周密藏風(fēng)，雖無龍虎，內(nèi)外周遮。有動(dòng)劫龍者，分擘過多，足跡尖利，左右不顧，分散無依。有鬼龍者，頭無面，不成星體，分擘雖少，邊死邊生。有旺龍者，大山猖狂，急硬粗蠢，不分陰陽，亦無退卸。有煞龍者，童頭破面，砂石嶙峋，各自分飛，形勢(shì)走竄。有游龍者，左顧皆左，右顧皆右，起伏無常，行無正步。有病龍者，無起無伏，無依無附，欲行不行，欲止不止。有傷龍者，或被働鑿，或因水破，形勢(shì)碎破，失其真蹤。有絕龍者，無手無腳，孤單獨(dú)行，砂石縱橫，不受鋤掘。此認(rèn)龍十二式之大略也。若夫龍之性情、形體，則自有耳提面命，非紙筆之能盡，非經(jīng)書之可以相傳也。

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