我們讀書學習是為了什么？這個問題只有自己知道，也不需要探究這目的是否高尚還是卑微，因為這是你自心而發(fā)的，不是別人能解答的。大家讀的書多了，隨著自己知識閱歷的增長，就會對書中所言抱有懷疑的態(tài)度，畢竟書也是人寫的，就算是圣賢，誰能保證他們就是完美無缺不會犯錯呢？在探索和求知的過程中，不管最終對與錯，這也許才是學習的關鍵所在。

敢于懷疑發(fā)出自己的聲音，不是讓我們一葉障目的自以為是，更不是特立獨行彰顯自己的不凡，而需要我們抱有謹慎的態(tài)度的求證。

王陽明：“人心天理渾然，圣賢筆之書，如寫真?zhèn)魃?，不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳！其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也?！?/strong>

人心和天理是渾然一體的，圣人將天理寫在書上，就好比給人畫像，其目的只不過是個人一個大概的輪廓，是人們能根據(jù)此探求到畫像本人。但是這人的風格神韻，言談舉止確不能更加生動的表達了。所以我們讀書學習也只是給出了一個方向，但具體的求證之路，還需自己去完成。

大膽假設，小心求證，我們讀圣賢書既要理解，也要有所保留。在知行合一之前，就是邊做邊學，不要試圖把一個問題自以為搞懂了才去做，而是要在探求中一邊實踐一邊結(jié)合所學，“知是行的之始，行是知之誠。若會得時，只說一個只，已自有行在；只說一個行，已自有知在?！本秃帽榷际且ネ粋€地方，但是你可以走路，也可以做地鐵，更可以繞個大圈，方法方式很多，只要找到適合自己的就行，條條道路通羅馬。

這里我們還需要謹慎的選擇一些讀物。不是讀的多而廣就是博學多識，惟精惟一才能本心圓明，王陽明也曾告誡弟子言：“后世著述，是又將圣人所畫，模仿謄寫而妄自分析加贈，以逞其技，其失真愈遠。”

就是說后世的一些儒生的著述，把圣賢的一些講義道理夸大，并且隨心所欲地按自己的意思去曲解分析，以此來炫耀自己的才能，這種著述下的內(nèi)容早就遠離了圣人本來的用意。在這種著述中，你又能學到什么？從開始方向就已經(jīng)錯了，違背了自然道理，就算你在如何艱苦努力，終究只是鏡花水月徒勞一場，而且很多人會陷入這個困境無法自拔，聽不見別人的意見，更不愿意接受自己的失敗，最后無藥可救。

我們很多人都在讀書學習，可我們始終不明真諦，或者我們讀了很多書，但仔細一想，除了認字多一些，似乎全無所用的感覺。為什么我們會有這樣的感受呢？為何那些圣人們能隨時代的變化而應變通達，仿佛就未卜先知，提前準備，不管未來是什么樣，都能安然處之？明明我們也是按照他們所著來學習的??？

王陽明：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”

圣人的心一如明鏡，只是明亮可照，能隨著感觸而應對，遇到什么東西就照什么東西，沒有照不到的。沒有先前照過的物象還能存在于鏡子上，也沒有未照的影像會預先出現(xiàn)在鏡子上。探索事物的發(fā)展變化，就好比用鏡子照時事，所講的還是一個內(nèi)心的修為，更高的境界我們暫時也接觸不到，但是必須明白一點，什么時候該做什么樣的事情。

就好比“周公制禮作樂，以文天下，皆圣人所能為；堯、舜何不盡為之而有待于周公？孔子刪述《六經(jīng)》以昭萬世，亦圣人所能寫，周公何不先為之而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。”

周公制作禮儀音樂教化世人，這是其他古人圣賢也能做的?？蔀楹螆蛩床蝗プ瞿?？孔子刪改編輯《六經(jīng)》教化萬世，這也是以往那些圣賢能做的，為何周公不先做呢？這就說明，當代發(fā)展到特定的階段，才會有特定的事情出現(xiàn)。有些事情我們無法改變和選擇，這也不是我們需要去擔心的，做事學習都需要遵從一點：

“只怕鏡不明，不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事，然學者卻須先有個明的工夫；學者惟患此心未能明，不患事之不能盡?！?/strong>我們必須本心圓明，只有這樣，才能不必擔心天下事物的變化。