┃我是秦獸，我將盡力說人話、寫人事兒。

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“存天理，滅人欲”這話沒錯，朱熹本意的“天理”指的是正常的欲望，過份的才被稱為“人欲”，只是被有些人歪讀了這么多年，甚至沈繼祖還給朱熹扣上強納尼姑為妾、搞大兒媳婦肚子的惡名，但今天我們不說朱熹，說說該怎樣尊重我們的“天理”----人類正常的欲望。

1、花開堪折直須折，莫待無花空折枝

這個話題其實春節(jié)時期就，因為我覺得這是一個表現人的欲望是多么強烈的絕好案例，根據微信群轉發(fā)的一個視頻得知：寡居的丈母娘適逢女兒帶女婿回家過年，借著女婿喝多了，女兒和閨蜜出門，對女婿實施了誘奸，恰好被折回來取東西的女兒撞見，這么狗血的劇情，八卦劇里也沒有??！

視頻中，女兒怒不可遏，厲聲斥責母親：你說你干的這叫啥事兒？當媽的最終給女兒跪下道歉認錯，但最終是否會得到諒解，不得而知。

這當媽的肯定做得不對，違反了基本人倫，但我們今天要討論的不是這個，我想說的是：人的欲望無所謂對錯，是完全中性的，有些欲望之所以有罪惡感，是后天的道德給我們的影響力。

欲望必須受人性、道德和法律的約束，不然人人不擇手段成全自己的欲望，這世界肯定早都亂套了，但是過份鉗制欲望，甚至打壓正常的欲望來成全道德桂冠，就又走到了另一個極端，那就是虛偽，可恥的虛偽。

欲望不可恥，為欲望不擇手段就可恥了，同樣，用道德壓制正常的欲望，用道貌岸然來掩飾男盜女娼，就更加可恥，甚至有罪，大罪，因為這有違真誠、自由的人性追求，是在教育人們表面一套、背后一套，也是在利用道德枷鎖鎖住他人，放縱自己，無恥之尤。

講個看來的小故事。

有個守寡多年的婦人得到了族里老人們的高度贊揚，她原本出身寒門，只是因為出落得標致，得以被本地一個望族的兒子看上，但遺憾的是過門沒幾年丈夫就病死了，因為這小寡婦很漂亮，再嫁一定不成問題，但這家人苦口婆心地勸她，娘家人也堅決不同意她改嫁，因為她一改嫁，親家就會不再為她娘家提供經濟援助，望族的禮教之森嚴可想而知，而且這家人不差錢兒，就這么養(yǎng)著她，此后她就一直守寡，丈夫死后多年她的事跡終于上達朝廷，于是得到了一個大大的、富麗堂皇的“貞節(jié)牌坊”，她出門所到之處人們都以敬畏、崇拜的眼神看她，而她也儼然成了十里八鄉(xiāng)的女德楷模。

終于小寡婦熬成了老寡婦，一代女德楷模到了病重之際，這個望族的后輩們商量著要讓這位德高望重的婆婆百年后進入祖祠，并召集所有的女性后輩跪在這位婆婆床前聽婆婆最后的垂訓，以保證家門的“貞節(jié)牌坊”能后繼有人。

婆婆示意后輩們從自己枕頭下面拿出一個布袋，后輩的兒媳婦、孫媳婦們打開那個沉甸甸的布袋，里面全部是“銅錢”，說是銅錢，但上面沒有一個字，锃亮如鏡，但確實是銅錢的樣子，大小也是銅錢大小，后輩們迷惑，婆婆接過布袋，將銅錢倒在地上，一時間叮叮咚咚銅錢滾落滿地，婆婆說，這就是我的貞節(jié)牌坊，你們都不要撿，就讓它留在地上吧，我也不要進祖祠，那是個吃人的地方，看在這么多年我?guī)湍銈兗覓昊剡@個牌坊的份兒上，求你們把我隨便葬在哪個亂葬崗子里都行，我不想死了還要被你們家管……我死之后，我的鬼魂想找哪個男人就找哪個男人，再也跟你們家沒關系……

兒孫輩們盡皆大駭，以為老人是彌留之際的胡言亂語，可是看老人，雖然虛弱，但神清志明，老人接下來講了自己從二十出頭一直到死之將至，這幾十年是怎么過的：

在每個想男人的夜晚，她會把銅錢全部撒在地上，然后不開燈，把這些銅錢一個一個再摸索著撿起來，往往是雞鳴時分、一身大汗之際才能把這些銅錢一個不少的全撿回來，而這時已經疲憊不堪，也就不想那件事兒了……且隨著“經驗”的增加，這些銅錢越加越多……

這老人犧牲了自己一輩子，成全了道德家們的美麗傳說。

看這個故事的時候我還小，但已經懂事了，后來我有了性經驗，也有了自己的人生，我曾經有過禁欲的階段，也曾因為工作在深山而與世隔絕，我是自制力很強的人，但不代表我沒有欲望，不代表我不受欲望的煎熬，而那種備受煎熬的滋味，我是知道的，所以我認為就絕大多數人的生活來說：性是極其重要的，硬要壓抑這個東西，不見得有好處（服從某些宗教戒律的不算）。

那么讓一個有正常欲望的人就這樣壓抑自己，何止是不人道，我認為這簡直就是毫無人性的做法：一個人的正常欲望，只要不侵害到他人，就應該得到尊重。

舒婷在《神女峰》里寫到：“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩上痛哭一晚”，何其痛快！何其神圣！何等的轟轟烈烈！

多年后我在慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》中看到書中主人公陳重的舍友將這句詩改為“與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人身上痛干一晚”，忍不住笑出聲來，雖然表達的不文雅，但我認為好過虛偽的表演。

既然是真正相愛的兩個人，痛干一晚有何不可？

2、以道德之名壓制正常欲望，便是惡德

我的觀點很明確：道德非常重要，但一定不要做道德過剩的人，要在正視人性、尊重人性的前提下談道德，空談或者將道德作極端化的要求，要么是虛偽，要么是無能，要么就是不想按規(guī)則辦事兒。

正常的欲望就是人類最基本的生存需求，老祖宗說“食色，性也”，已經真誠地告訴我們要面對最基本的人性，拋開最基本的人性需求講道德，猶如光著屁股講文明。

現實中最常見的就是每個人要求自己身邊的人都要“有德”，背過身去，卻無不想盡一切辦法算計別人，這種情況下，如果有人聽了“從善如流”的“道德規(guī)勸”，十有八九是要吃虧的。

所以道德如果不建立在規(guī)則的基礎之上，很容易流于形式，成為工具，甚至是舞臺效果----僅僅只能用于觀賞。

更甚者，道德會成為強有力者欺世盜名的助惡工具，犧牲他人合法利益的合法傷害權。

這是道德的悲歌，是人性的陷落。

道德固然重要，固然美好，但它沒有絲毫的強制性，當然約束力也就小得可憐，也許對普通人還有點兒約束力，但越往上，約束力就越小，到金字塔頂，基本為零。

這就是我強調“規(guī)則”必須優(yōu)先于“道德”的根本原因。

拿著圣人的道德神話做旗幟，一晃幾千年了，我們還在旗桿下徘徊，這方面，我倒蠻欣賞孔子----在《論語·雍也》里，孔子見到衛(wèi)靈公的夫人，南子，也是衛(wèi)國朝政的把持者，南子想必很美，但名聲似乎不好，錢穆先生的敘述里說得很直接“有淫行”，李零更直白：“和美男子宋朝通奸”，楊伯峻則很含蓄，說“有不正當的行為”，（南懷瑾的注釋就不必參考了），總體看來，這女人確實似乎不太合乎當時的禮教要求，孔子去見她，子路不高興了，認為老師不該這樣，孔子急了，指天發(fā)誓說：“予所否者，天厭之！天厭之！”意思就是我要是做了不得體的事情，老天都會討厭我，大約類似于今天的“天打五雷轟”吧？

我覺得孔子蠻可愛，沒有義正言辭地說自己不好色，而是著急的為自己辯解，兩千年前的孔子，比今天的某些人在電視機前當著全國人民的面兒說：我這人最大的缺點就是太清廉！是不是誠實多了？

以上，總結兩點：

1、成全正常的、合理的欲望，就是高尚的道德；

1、不要讓道德，成為不講道德的人的利器。