| 作者：馬進、王玲 朱熹的思想對華人的影響相當大。許多被視作儒家思想的影響其實來自朱熹。為甚麼會如此呢？這是因為朱熹作為孔子之後的最杰出的儒家代表人物把孔子以來的儒家思想進一步理論化和系統(tǒng)化，使原來顯得凌亂的儒家思想儼然成為一個比較嚴密的思想體系。同時，朱熹很注意把儒家思想用通俗和容易理解的詞語結(jié)合社會的現(xiàn)實清楚解釋出來，使得之前不夠清晰的顯得朦朧的思想、觀點，變得十分清晰。這種把儒家思想通俗化和人民化的努力是相當成功的，對普及儒家思想起了好的推動作用。 本文所提及的朱熹的人性論的思想、與理為一的人生理想、天理和人欲關(guān)系的思想已經(jīng)滲透到華人的精神結(jié)構(gòu)里，成為華人精神結(jié)構(gòu)的一個部份，并且以文化的形式維系著華人社會。 精神結(jié)構(gòu)一詞是用來描述華人思想觀念的詞語。在精神結(jié)構(gòu)里，底層是關(guān)於人性論的思想，中層是人生問題的思想，上層是關(guān)於人生理想的思想，這種劃分方法是以美圖心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論為參照系，結(jié)合其他理論和華人的實際建立的。本文依據(jù)這樣一個劃分方法，分別探討朱熹的與之相關(guān)的3個重要思想。大家會看到華人的精神結(jié)構(gòu)里處處可見朱熹的影響。 在任何人種和民族的精神結(jié)構(gòu)里，人生理想總是居於最上。它是一個路標，導(dǎo)航人生的方向，規(guī)劃人生未來。人生問題走相當龐雜的，但是，一些基本的人生問題，人人會遇到；朱熹提及的理和欲的問題，實在是人生的一大基本問題。處理這個基本問題的原則，來自人生理想和對人性論的看法；而人性論則是華人文化的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)解釋了華人為甚麼這樣看待人生問題，而不那樣看待人生問題。所以本文以為華人精神結(jié)構(gòu)的底層是人性論的思想。 一、朱熹人性論思想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 孔子是第一個談到人性論的儒家，但是，孔子又是提出對人性論的觀點，沒有深入闡述理由；孟子和荀子的人性論理論分別以人性善和人性惡為其對人性的觀點，針鋒相對，各持己見，乃至走入極端。 朱熹看到了孟子和荀子人性論的缺陷，在總結(jié)孔子以來人性論的同時，提出他的人性論的思想。 ?。?）朱熹的人性論思想 朱熹的人性論思想要而言之就是人性兩元論。一元走天地之性，一元是氣質(zhì)之性。人性兩元論不是朱熹的發(fā)明，之前的周敦頤和張載已經(jīng)提出人性兩元論，但是，朱熹對人性兩元論解釋得比周敦頤和張載清楚，而且更有說服力。 朱熹認為天地之性就是理。這個理是天理，不走普通常識里的平常的道理。因為天理是普遍的，是人人皆有的，所以，天理就是仁義禮智。 他說： “性是實理，仁義禮智皆具”（語類5） “道是在物之理，性是在已之理；然物之理都在我之理?！保ㄕZ類100） “性是太然混極之物，本不可以名字言；但其中含具萬理，而綱領(lǐng)之大者有四者，故命之日仁義禮智?！保ù痍惼髦?div> 朱熹認為氣質(zhì)之性就是人性有善有惡。他說： “人之所以生，理與氣和而已。天理故浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無所湊泊。故必二氣交感，凝結(jié)生聚，然後是理有附著。凡人之能言語、動作、思慮、營為、皆氣也，而理存焉。”（語類4） 朱熹認為天理對每個人是一樣的，但是，氣質(zhì)因人而異，氣質(zhì)的不同是使人和人有了善惡之別的根本原因。他說： “天之生此人，無不與之以仁義禮智之理，亦何嘗有不善？但欲生此物，必然有氣，然後此物有以聚以成氣；而氣之為物有清濁混明之不同。（玉山講義） 根據(jù)氣質(zhì)的不同，朱熹區(qū)分了圣人、賢人、愚蠢的人3種不同的人。圣人秉承清明的氣質(zhì)，完全摒棄了貪婪的物欲；賢人秉承的有一點雜質(zhì)的氣質(zhì)，又多多少少有一些不能摒棄的物欲；愚蠢的人不僅氣質(zhì)混濁，而且天理被物欲完全遮蔽。朱熹是這樣解釋這個道理的： “有是理而後有是氣，有是氣則必有是理。但稟氣之清者，為圣為賢，如寶珠在清冽水中；稟氣之濁者，為愚為不肖，如珠在濁水中。所謂‘明明德’者，是就濁水中擦拭此珠也?！保ㄕZ類4） 如果仔細推敲朱熹的人性兩元論，似乎可以這樣來講：天地之性是天理，當然一成不變，永遠不變，所謂“天不變，道亦不變”。但是，人的氣質(zhì)卻是變化的，是可清可濁，可好可壞的。朱熹雖然沒有解釋氣質(zhì)究竟是甚麼，及其他的確切含義，但是，這個氣即可以指人的社會和生活環(huán)境，也可以指人的所受到的教育和來自各方面的影響等等，含義廣大，耐人尋味。 朱熹的人性論理論的意義是集大成於一體，包含了孟子的人性善和荀子的人性惡，也包含了有善有惡論、韓愈的人性三品論等等。所以，朱熹的人性論理論的出現(xiàn)，一勞永逸地結(jié)束了自孟子以來關(guān)於人性論的討論。 ?。?）朱熹人性論思想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 朱熹人性論理論對華人精神結(jié)構(gòu)的影響表現(xiàn)在兩個方面： 其一是朱熹的目的是引導(dǎo)大家走成圣成賢的道路。圣賢在朱熹看來無非是氣質(zhì)清明透亮，能把天理中的仁義禮智完完全全表現(xiàn)出來。要讓這個氣質(zhì)清明透亮必須提昇仁義禮智的修養(yǎng)和水準。所以講來講去，朱熹回到了儒家的老路上，要求大家注意道德品質(zhì)的修養(yǎng)和表現(xiàn)，修身養(yǎng)性。但是，朱熹是從人性論的角度來論述學(xué)習(xí)仁義禮智的重要性的，有很強的說服力。因為你的人性的缺陷，真正來自仁義禮智的缺陷，但是，這個缺陷不是不可以彌補的，最根本的補救方法就是道德的提昇。重德不僅僅是為社會，為國家，也是為自己，為自己的人性的圓滿。 其二是朱熹的人性論理論要求大家注重自我的努力。因為天理對任何人是公平無私的，不會偏袒那一個人。圣人賢人或者小人不是天理造成的，是可以變化的氣質(zhì)造成的。所以，只要大家自我努力，都有可能成功。後天的努力在這里起到了關(guān)鍵性的作用。其實，朱熹等於說不努力就會墮落成為愚蠢之人和不肖之人。 二、朱熹的人生理想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 （1）朱熹的人生理想 中國古代的哲人是有遠大抱負的，孔子開啟先河。他一生奔走呼喊，明知不可為而為之，只是想實現(xiàn)“克己復(fù)禮”的遠大理想，建立一個仁愛“的世界。朱熹作為孔子之後的儒家杰出代表人物，同樣有自己的人生理想。朱熹的人生理想和孔子相通，也是要達到仁的境界。 朱熹的仁的定義是：“仁者，愛之理，心之德也。”（論語集注學(xué)而） 朱熹對仁的解釋很有意思，在他看來仁是“天地之心”，是產(chǎn)生世界一切善良美好的東西的源泉和根源。他說： “蓋仁之為道也，乃天地生物之心，即物而在。情之未發(fā)，而此體已具；情之既發(fā)，而其用不窮。誠能體而存之，則眾善之源，百行之本莫不在是?！保ㄈ收f） 這個仁對人有甚麼用處呢？這才是朱熹要告訴我們的重點意思。他說： “此孔門之教，所以必使學(xué)者汲汲於求仁也。其言有曰：克己復(fù)禮為仁，言能克去己私，復(fù)乎天理，則此心之體無不在，而此心之用無不行也?！?div> “在天地塊然生物之心，在人則溫然愛人利物之心?！保ㄈ收f） 在朱熹看來，仁可以是人無私，可以使人愛護關(guān)心別人。這個仁是人的最好的道德、最高的道德。朱熹以“全德”來稱呼仁。全也是完美的意思。他說： “仁者，本心之全德也……心之全德，莫非天理。而亦不能不壞於人欲。故為仁者，必有以勝於私欲而復(fù)於禮，則事皆天理，而本心之德復(fù)全於我矣。”（論語集注顏淵） ?。?）朱熹關(guān)於達到人生理想的途徑 仁是修養(yǎng)的最高境界，是最高的道德。怎樣才可以達到這個境界呢？朱嘉認為這個境界不是高不可攀，無法到達。達到這個境界的方法有兩個，一是居敬；二是窮理。 甚麼是居敬？朱熹解釋居敬就是恭恭敬敬地對待和遵循仁的思想。無論甚麼時候，不僅眾目睽睽之下要守禮法，存仁愛之心，就是一個人獨處的時候也要如此，絲毫不能有一點背離禮法和仁愛的言行。有了居敬就有了判斷是否的標準。 居敬也可以看作人的道德修養(yǎng)的過程和堅持道德標準、抵抗外來誘惑的磨礪。 朱熹說：“人之為學(xué)，五常百行，豈能盡記？然五常之中，惟仁惟大，人之為仁者，但守教之一字，常求放心，莫令廢惰。則雖不能盡記眾理，而義禮智信之用，自隨其事當然而發(fā)。（語類121） “敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而後謂之敬。只是有所畏謹，不敢放縱；如此則身心收斂，如有所畏。常常如此，氣象自別?！?（語類12） “夫必有事焉，敬之謂也。若曰其心儼然肅靜，常若有事云爾。夫真心儼然肅靜，常若有事焉，則事物紛至而沓來；豈足以亂吾之思？而宜不宜可不可之機，已判然於心中?！保ù鸷问寰?div> 甚麼是窮理呢？窮理是研究問題和獲取知識的過程，它可以是使人不被迷惑，頭腦清醒，意志堅強，行為穩(wěn)健，朱熹說： “窮理者欲知事物之所以然與其所當然者；知其所以然，故志不惑；知其所以然，故行不繆。非謂取彼之理而歸諸此也?！保ù鸹蛉耍?div> “所謂致知在格物者，言預(yù)致吾之知，在即物而窮其知也。蓋人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物表里粗細無不到，而吾心全體大用無不明矣。（太學(xué)章句補格物傳） 朱熹根據(jù)“人人心有一太極”和“心之理是太極”的思想，提出“與理為一”的重要人生理想。他說： “圣人與理為一，是恰好。其他以心處這理，卻是未熟。要將此心處理，有一份心向里，得一份力；有兩份心向里，得兩份力；世間萬物，須臾變滅，皆不足置心中，惟有窮理修身為究竟法爾。”（語類8） 朱熹晚年臨終的生活，仍然念念不忘提醒大家記住“與理為一”的人生理想。他說： “為學(xué)之要，為事事審求其是，決去其非，積集久之，心與理一，自然所發(fā)皆無私曲，圣人應(yīng)萬事，天地生萬物，直而已矣?！保加喼熳邮兰遥?div> （3）朱熹人生理想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 很明顯，雖然朱熹主張窮理的意思走學(xué)習(xí)知識和研究世界的所有萬事萬物，但是，其根本目的是為了確立仁的道德準則，能夠去辨別是否善惡，努力提昇大家的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)無私的感情。但是，朱熹卻講出了一個影響華人世世代代的重要思想，這就是道德的提昇和知識的學(xué)習(xí)必須齊頭并進，不能夠偏廢。這也解釋了華人為甚麼會重視教育的深層原因。因為，朱熹告訴我們，僅僅有道德是不夠的，也不能持久，還必須相應(yīng)地有知識，知識可以幫助大家更深刻和更準確的理解道德對大家的作用，排斥各種私心雜念對大家的誘惑，堅定大家的道德信仰。 朱熹說：主一是對居敬的注解。朱熹解釋主一是一個人可以獨立判斷大大小小事情里面的是是非非，專心致志在仁的人生理想之中。學(xué)習(xí)知識可以使得大家獲得判斷是非的標準，不會背離已經(jīng)確立的道德準則。 朱熹論述道德和知識的關(guān)系是最明確的，這是朱熹之前的任何一位儒家代表人物都沒有做到的。 三、朱熹的天理和人欲思想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 天理和人欲是大家經(jīng)常遇到的人生問題，所以它是一個人生問題。 （1）朱熹關(guān)於天理和人欲的思想 朱熹是論述天理人欲最詳盡的思想家。他是主張?zhí)炖?，反對人欲?div> “學(xué)者許是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)?！保ㄕZ類13） 甚麼是天理呢？朱熹說： “天理只是仁義禮智之總名，仁義禮智便是天理之件物?！保ㄍ希?div> 天理和人欲在朱熹看來是針鋒相對，水火不容的，有天理，就不應(yīng)該有人欲；有人欲就會排斥天理。朱熹說： “人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要於此體認醒察之。”（語類13） “有個天理，便有個人欲。蓋緣這個天理，須有個安頓處；才安頓的不恰好，便有人欲出來?！保ㄕZ類13） 甚麼是天理，甚麼是人欲。對此朱熹有精彩的論述： “蓋天理莫知其所始，其在人則生而有之矣；人欲者，枯於形，雜於氣，狂於習(xí)，亂於精而後有者?！保ㄖ砸闪x） 這段話的意思是天理出現(xiàn)的早於人欲，天理是大家共同的準則，人欲則因人而異。 “問飲食之間，孰為天理孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！保ㄕZ類13） “問饑食，渴飲，冬葛夏裘，何以謂之天職？曰：這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順它。窮口腹之欲便不是，蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲?！保ㄕZ類91） 朱熹不是極端的思想家，他所說的天理是一個很有人情味的權(quán)念。人的正常飲食一日三餐和必須的衣物，都是在天理的范圍。如果超過必須的限度，追求奢侈豪華，揮霍享受，就是人欲了。 朱熹說：“人欲云者，正天理之反耳。益因天理而有人欲，則可；謂人欲亦走天理則不可。蓋天理中本無人欲；惟其流之有差，遂生出人欲來?！保ù鸷问寰?div> （2）朱熹關(guān)於天理和人欲思想對華人精神結(jié)構(gòu)的影響 朱喜在這方面的影響表現(xiàn)為兩個方面： 一是在物質(zhì)和精神的關(guān)系中，必須把精神的要求放在前面。天理和人欲的關(guān)系實際上是人的物質(zhì)和精神的關(guān)系。朱喜主張人追求精神的需求應(yīng)該超過對物質(zhì)的需求。這才是朱熹的原本的意義。朱熹不是教大家不吃不喝，而是為了說明精神的需求最重要，不要為了物質(zhì)的需求，把精神的需求廢除了。這和孔子夸獎他的學(xué)生顏回不因為物質(zhì)生活低下而放棄理想的行為是一致的。不過，朱熹是理論化了孔子的這種贊譽。這就解釋了華人重視精神修養(yǎng)的原因。華人寧可物質(zhì)生活簡陋和低下，也會努力興辦和發(fā)展教育，在窮也不會丟棄自己的人格，所謂：威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫正是這種天理勝過人欲的寫照。 二是艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)。華人一向來以艱苦奮斗和吃苦耐勞、勤儉節(jié)約聞名與世。這種傳統(tǒng)的形成當然不能都說是朱熹一人的功勞。但是，朱熹的貢獻是功不可沒的，這是事實，不是武斷的結(jié)論。從朱熹的天理和人欲的關(guān)系的論述里，明顯可以看到，朱熹反對奢侈、反對舖張浪費、反對超越個人生活實際和可能享受。寧可生活節(jié)儉、寧可生活清淡，也不追求亂亂花錢、亂亂享受是華人一貫的作風(fēng)和傳統(tǒng)。這里朱熹的影響清晰可見。朱熹把吃喝控制在滿足基本的生活需要范圍里，強調(diào)這樣的吃喝屬於天理，其實是想告訴大家注意艱苦奮斗和勤儉節(jié)約，萬萬不可揮霍浪費，追求感官享受。因為在他看來，人的心的空間如果被人欲占領(lǐng)，天理便無處顯現(xiàn)；人當然難免墮落。 綜上所述，朱熹對華人精神結(jié)構(gòu)的影響已經(jīng)可見一斑。朱熹為甚麼會有如此大的影響？必須歸功於朱熹善於把儒家思想理論化和條理化。他總是能夠把之前凌亂的思想和點點滴滴的論述，概括和總結(jié)為理論化的思想，論述得清清楚楚、明明白白，一看就懂，而且令人信服。這樣，儒家的思想很容易擴散開來，對華人產(chǎn)生影響。另外，朱熹在講儒家思想的時候，很注意關(guān)系的論述，以理清楚一個思想的條理和找到它的確切含義。這是之前的儒家忽略和沒有作好的。比如，朱熹論述人性論從天地之性和氣質(zhì)之性的關(guān)系談起，清楚地說明了人的人性善和人性惡的關(guān)系，回答了從孔子以來困惑大家1000多年的人為甚麼會有善惡的問題，從而一勞永逸地結(jié)束了中國歷史上的人性論爭論。我們也不要忽略朱熹在詞語運用上的成功。他的語言是相當清晰的，通俗易懂，明白曉暢。這對大家來講，學(xué)習(xí)起來很方便。更重要的是，這種語言具有普及和擴散的功能，是儒家思想可以走人民間。 參考書目： ?。?）《中國哲學(xué)大綱》張岱年著中國社會科學(xué)出版社1998年再版； ?。?）《中國思想史綱》候外廬主編中國青年出版社1999年再版； ?。?）《中國哲學(xué)史》任繼愈主編中國人民出版社1998年版； ?。?）《朱熹的思想研究》王務(wù)利著北京出版社1996年版； （5）《朱熹語類》上海古籍出版社1997年版； （6）《朱熹集》上海古籍出版社1995年版； ?。?）《朱熹和宋代理學(xué)》吳寧著學(xué)林出版社1998年版； ?。ㄖ熳訉W(xué)國際學(xué)術(shù)研討會論文，馬來西亞朱子學(xué)會提供） |
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