作者：南山薰風

古蜀第一位有記載的首領蠶叢，從其名字我們可以引申出許多聯(lián)想，從而得出一些很有意義的推想。

前人的考古研究對蜀字已有結論，孫詒讓《契文舉例》、商承祚《殷墟對字類編》、葉玉森《殷契鉤沉》、李孝定《甲骨文字集釋》均直接解釋為蠶。蜀中各類傳說也直陳蠶叢王就是帶領部族養(yǎng)蠶，進而讓野蠶變?yōu)榧倚Q從而發(fā)明絲綢業(yè)的鼻祖，“蠶叢”也就是“蠶蟲”的諧音。既然可以以蠶來給一個邦國部族及其國王首領命名，也可以從反面證明，蠶和養(yǎng)蠶業(yè)必定是此部族之極其鮮明的特點。不排除蠶叢不僅養(yǎng)蠶，發(fā)展蠶桑業(yè)與絲綢業(yè)，還向外主動輸出養(yǎng)蠶技術與絲織技術，甚至不排除身上紋身及各種飾物也以蠶為主要圖案。

另外我們將早期文字中蜀字的形象來推斷，也能很容易看出一些端倪：

以上古文字有兩個突出特點，一是上部是一只醒目的眼睛，二是下部是一條細長彎曲的曲線。從蜀字訓詁為蠶來看，下部的曲線極有可能就是蠶的象形，而眼睛就是看守蠶的人，寓意對蠶的細心看護，也就是養(yǎng)蠶的意思。所以從蜀字早期構成來看，蠶與蜀幾乎可以互為代表，充分說明古蜀養(yǎng)蠶業(yè)的成熟與發(fā)達，已成為地域文化的核心載體。而養(yǎng)蠶業(yè)是為了什么呢？顯然是為了絲綢。因此，養(yǎng)蠶業(yè)的發(fā)達必然導致絲綢業(yè)的發(fā)達，則服飾文化、紡織技術、原始美學，甚至絲綢貿易也必然隨之發(fā)達。蠶叢王在許多傳說版本中被描述為“巡行郊野常著青衣”，因此被人們呼為“青衣神”，其故地有“青神縣”，其水系名之曰“青衣江”，也從側面反映出遠古蜀地先民的衣著服飾具有明顯的成熟、豐富、發(fā)達特征。至今川東北一帶個別縣市依然設有蠶桑局，閬中至今有大型蠶種場，南充不定期會舉辦絲綢節(jié)，繅絲及絲綢紡織一直以來在川東北是其經濟支柱產業(yè)之一，這些其實都是蠶叢王的文化余緒。

所以從蠶業(yè)的發(fā)達我們可以對古蜀的某些側面直接推論出以下結論：

1. 桑蠶養(yǎng)殖成熟，部族規(guī)?；@著；

2. 紡織業(yè)發(fā)達，工藝技術先進；

3. 傳承有序，有穩(wěn)定的早期文化流轉秩序；

4. 絲綢服飾文化發(fā)達，審美取向高檔；

5. 絲綢貿易繁榮，對后期華夏的服飾文化、紡織技術、刺繡文化、絲綢之路等均有較大影響。

從以上三星堆文物看，當時古蜀先民的服飾文化已經非常成熟，審美層次極高。這兩件項鏈即使在今天看來，也完全可以與國際一流玉器時尚設計師的作品平分秋色。因此不難想象，古蜀先民是一個衣著華麗、審美成熟的族群，加上蜀地千里沃野，物產豐沛，以及群山圍繞而形成的天然安全屏障，古蜀國一定是一個安樂祥和、美麗豐饒的世外桃源。在這樣的大環(huán)境下，其王業(yè)傳承也一定不似中原諸國的流血殺伐，而是穩(wěn)定安詳，基業(yè)長久。

另外，蜀字上面的那只大大的眼睛又與蠶叢面具及古書所記載的“縱目”不謀而合。說明古蜀先民在相貌特征上，眼大是一個鮮明特征，不排除在圖騰紋飾上也將眼睛圖案作為符號性的審美元素加以突出，紋身、飾物、布料上也許也有不少以眼睛為主題的圖文樣式。還有一些說法認為古蜀有蛇崇拜特征，這個完全有可能。蜀字下面的彎曲曲線，除了極有可能象征蠶以外，也不排除也融合了蛇的特點。蠶與蛇都是細長彎曲柔軟的外形，古蜀先民將二者簡單歸類一同青睞也不無可能。同時遠古時期蜀地森林茂密、氣候炎熱潮濕，也同樣適合蛇類生存繁衍，數量一定不少。因此蛇在當時沒有家畜家禽的條件下，極有可能是早期古蜀先民主要的肉類食物來源。

總之，蜀與蠶的不解之緣塑造了古蜀鮮明的民族特點，先民慧命永祚，世代沿襲，安居于此世外桃源，創(chuàng)造了光輝燦爛的古蜀文化。艷麗而不失高遠，淳樸而不失紛繁，安逸而不失武勇，工巧而不失天然。

蠶叢先王對古蜀鼎立之功彪炳萬古，值得后昆銘記贊嘆，正如歌云：“青衣一曲繞山水，青衣神在白云端”。