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【按語：《法哲學原理（Elements of the philosophy of right,1821）》放大論述了《科學哲學全書綱要》中“客觀精神”的環(huán)節(jié)：整個的法哲學是基于意志或自由的辯證發(fā)展：意志先是體現(xiàn)在人格中的抽象的法；進而分化為善和良心的對立（道德環(huán)節(jié)，對立中良心的主觀性可引發(fā)惡）；最后善在倫理生活中變成實現(xiàn)，體現(xiàn)為家庭、市民社會和國家三個環(huán)節(jié)，后面更預(yù)指向世界歷史和絕對認識。 幾個重要論點：區(qū)分人格平等（因此每個人都應(yīng)該擁有財產(chǎn)）與財產(chǎn)分配的平等，并反對后者；反對把僅適用于財產(chǎn)關(guān)系的契約應(yīng)用于國家和婚姻；對主觀性道德或優(yōu)美靈魂的批判；有機體的國家觀，尤其在論述國家政制的時候黑格爾拋棄了傳統(tǒng)的三權(quán)分立（其實他將司法和警察放到了市民社會環(huán)節(jié)），而強調(diào)國家的本質(zhì)是作為最后決斷的主權(quán)，“國家是自我規(guī)定的和完全主權(quán)的意志，是自己的最后決斷（ultimate decision）?！盵300]這里黑格爾否定了社會契約理論和人民主權(quán)。不過黑格爾的國家有機論并不是將國家放到了頂點，而僅僅是較高的環(huán)節(jié)而已：主權(quán)也基于實質(zhì)性的法律制度（從而區(qū)別于專制），更上面還有世界歷史和哲學作為更高的環(huán)節(jié)出現(xiàn)。 閱讀使用范揚和張啟泰譯的商務(wù)1961年版，感覺沒有賀麟地道哈；英文對參了劍橋1991年H. B. NNisbet譯本。感覺黑格爾的書都很難，就算是大處理解了，也能在細節(jié)處溺死。讀得很痛苦。覺得《小邏輯》是最好讀的一本了。】 序言（preface） 黑格爾首先強調(diào)了思辨的認識方法。反對了那種以為國家和制度尚待從新開始的觀念?！竞诟駹枺骸斗ㄕ軐W原理》，范揚、張啟泰譯，商務(wù)印書館1961年版，頁4，下同】黑格爾認為，“哲學具有公眾的即與公眾相關(guān)的存在，它主要是或者純粹是為國家服務(wù)的（philosophy with us is not in any case practised as a private art, as it was with the Greeks, for example, but has a public existence [Existenz], impinging upon the public, especially - or solely - in the service of the state）?！薄?，不過可以僅僅理解為哲學具有啟蒙的作用】黑格爾還說：“凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的?！薄?1】這里國家被當成一種理性的東西來予以研究?！罢嬲恼軐W導(dǎo)向于神。關(guān)于國家亦同（whereas true philosophy leads to God. the same applies to philosophy and the state）?！薄?3】哲學出現(xiàn)得最后，“密涅瓦的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會起飛（the owl of Minerva begins its flight only with the onset of dusk）?！薄?4】 “導(dǎo)論（introduction）” 黑格爾說，法哲學研究“法的理念，即法的概念及其現(xiàn)實化?！ǖ睦砟钍亲杂??！薄?-2】而法學僅僅是哲學的一個部分，法的概念（意志、自由）及其生成是屬于法學之外的，在這里是被預(yù)先設(shè)定的?！胺ǖ幕A(chǔ)是一般的精神，它的確定的位置和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性（The basis [Boden] of right is the realm of spirit in general and its precise location and point of departure is the will ; the will is free, so that freedom constitutes its substance and destiny [Bestimmullg] and the system of ri ht is the realm of actualized freedom）。”【10】“自由是意志的根本規(guī)定，…自由只有作為意志，作為主體，才是現(xiàn)實的。”【11-12】而意志與思維并非兩種東西，“意志不過是特殊的思維方式，即把自己轉(zhuǎn)變?yōu)槎ㄔ诘哪欠N思維（thinking）?！薄?2】 意志包含1.一種否定所有出于本性、需要、欲望和沖動的直接存在的純反思（pure reflection），這就是否定的自由；2.過渡，設(shè)定一個規(guī)定性，這是自我的特殊化環(huán)節(jié)；3.返回的統(tǒng)一，自我規(guī)定，這里是自由的具體概念。上述環(huán)節(jié)2中的內(nèi)容就是意志的目的。這些直接意志的內(nèi)容“就是沖動、情欲、傾向?！薄?2】“沖動是一種自然的東西，但是我把它設(shè)定在這個自我中，這件事卻依賴于我的意志?！薄?3】“意志通過作出決定而設(shè)定自身為特定個人的意志?！薄?4】但這種決定是形式的，就此看來意志的自由是表現(xiàn)為為所欲為的任性（arbitrariness），但“任性并不是合乎真理的意志，而是作為矛盾的意志?！薄?6】甚至康德的哲學中，“自由無非就是上述那種形式上的自我活動?！薄?6】而沖動應(yīng)該純潔化，即“沖動應(yīng)該成為意志規(guī)定的合理體系。”【29】對沖動進行教養(yǎng)，“這一形式的普遍性的真理，乃是自我規(guī)定的普遍性，是意志或自由。這種意志是以普遍性為其內(nèi)容、對象和目的，所以它不僅是自在地而且也是自為地自由的意志——即真實的理念?！薄?0】反思的意志包含感性的東西和思維的普遍性，“意志只有作為能思維的理智（thinking intelligence）才是真實的、自由的意志?！ㄟ^思維把自己作為本質(zhì)來把握，從而使自己擺脫偶然而不真的東西這種自我意識，就構(gòu)成法、道德和一切倫理的原則。”【31】“自由精神的絕對規(guī)定…是以它的自由為對象的。…意志的活動在于揚棄主觀性和客觀性之間的矛盾而使它的目的由主觀性變?yōu)榭陀^性，并且即使在客觀性中同時仍留守在自己那里。”【36】 “任何定在（dasein/existence），只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般說來，法就是作為理念的自由?！薄?6】這里批評了Rousseau和Kant的主觀的自由定義?！?6-7】但法僅僅是指抽象人格的最初形式，因而區(qū)分于道德和倫理生活。這里有發(fā)展的概念即辯證法。自在自為地自由的意志的理念的發(fā)展有三個階段：1.直接的，抽象的人格，這是抽象法或形式法的領(lǐng)域；2. 外部定在中的反思，與普遍物對立的主觀單一性（subjective individuality）。這里是主觀意志的法，即道德的領(lǐng)域；3.統(tǒng)一，倫理生活。 “第一篇：抽象法（Part 1: abstract right）” 自由的意志在抽象概念中為人格（person），“在人格中認識是以它本身為對象的認識，這種對象通過思維被提升為簡單無限性。”【45】“人格一般包含著權(quán)利能力，并且構(gòu)成抽象的從而是形式的法的概念?！苑ǖ拿钍牵骸蔀橐粋€人，并尊敬他人為人（Personality contains in general the capacity for right and constitutes the concept and the (itself abstract) basis Of abstract and ,hence formal right. The commandment of right is therefore: be a person and respect others as persons）?！薄?6】抽象法只是一種可能性，僅僅是一種許可或保證（permission or warrant）。關(guān)涉到自然界，則人格“要使自然的定在成為它自己的定在?！薄?8】因而這里區(qū)分出所有權(quán)、契約和不法（wrong）三個環(huán)節(jié)。“唯有人格才能給予對物的權(quán)利，所以人格權(quán)本質(zhì)上就是物權(quán)?！薄?8】這里物權(quán)也包括身體和生命在內(nèi)。 章1 所有權(quán)（property）?！八袡?quán)所以合乎理性不在于滿足需要，而在于揚棄人格的純粹主觀性。人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在的?！薄?1】“人有權(quán)把他的意志體現(xiàn)在任何物中?！镌谄渥陨碇胁痪哂羞@種目的，而是從我意志中獲得它的規(guī)定和靈魂的。則就是人對一切物據(jù)為己有的絕對權(quán)利?！薄?2】“唯有意志是無限的，對其他一切東西說來是絕對的。…據(jù)為己有，歸根到底伍無非是：表示我的意志對物的優(yōu)越性，并顯示出物不是自在自為地存在著的?！薄?3】 “從自由的角度看，財產(chǎn)是自由最初的定在。”【54】而意志作為人的意志，總是單個人的意志，因此“所有權(quán)獲得了私人所有權(quán)的性質(zhì)?！薄?4】 黑格爾說，占有財產(chǎn)是合理的，但占有什么和多少則是偶然的，“平等是理智的抽象同一性…平等只能是抽象的人本身的平等，正因為如此，所以關(guān)于占有的一切（它是這種不平等的基地）是屬于抽象的人的平等之外的。”【57-8】因此，平均分配是空虛而膚淺的理智之事?！叭藗儺斎皇瞧降鹊?，但他們僅僅作為人格，即在他們的占有來源上，是平等的。從這意義說，每個人都應(yīng)該擁有財產(chǎn)。所以我們?nèi)绻勂降龋劦膽?yīng)該是這種平等。…正義要求個人的財產(chǎn)一律平等這種主張是錯誤的，因為正義所要求的僅僅是個人都應(yīng)該有財產(chǎn)而已。”【58】 物屬于最先占有的人所有。只能占有無主物?！邦惡妥匀晃锉旧聿皇侨烁駟我恍缘膶ο??！薄?0】所有權(quán)的進一步規(guī)定是：直接占有（身體把握；定形；或標志）；使用（所有權(quán)與使用權(quán)的紛爭）；轉(zhuǎn)讓。“那些構(gòu)成我的人格的最隱秘的財富和我的自我意識的普遍本質(zhì)的福利，或者更確切些說，實體性的規(guī)定，是不可轉(zhuǎn)讓的?！业恼麄€人格，我的普遍的意志自由，倫理和宗教?！薄?3】人沒有自殺的權(quán)利。【79】 章2 契約（contract）。意志對意志的關(guān)系是契約的領(lǐng)域?！捌跫s雙方當事人互以直接獨立的人相對待，所以契約從任性出發(fā)…它僅僅是共同意志，…契約的客體是個別外在物?！薄?2】因此，婚姻和國家都不是契約建構(gòu)起來的，“把這種契約的關(guān)系以及一般私有財產(chǎn)關(guān)系滲入到國家關(guān)系中，曾在國家法中和現(xiàn)實世界造成極大混亂?！薄?2】契約的類型有贈與契約、交易契約和擔保契約等。 章3 不法（wrong）。不法是一種虛無和假象，“不法就是把自己設(shè)定為獨立的東西的那本質(zhì)的假象。當假象只是潛在的而非自覺的，即在我以不法為法時，這就是無犯意的不法?！诙N的不法是欺詐?！詈?，第三種的不法是犯罪（強制性的）?！薄?2】這里黑格爾論述到強制教育是合法的強制?！?7】黑格爾還批評了Beccaria的死刑的同意理論，反對了功利的懲罰理論，支持基于正當報復(fù)和懲罰的刑罰理論。 向道德的過渡?！霸诔橄蠓ㄖ校庵镜娜烁駟螁巫鳛槿烁穸嬖?，如今意志已把人格作為它的對象。這種自為地無限的自由的主觀性構(gòu)成了道德觀點的原則。…在道德的觀點上，意志在法的領(lǐng)域中的抽象規(guī)定性被克服了，以致這種偶然性本身，作為在自身中反思的而且與自己同一的東西，就成為無限的在自身中存在的意志的偶然性，即意志的主觀性。”【109】 “第二篇 道德（Part2 morality）” “道德的觀點，從它的形態(tài)上看就是主觀意志的法?！薄?11】“主觀意志是抽象的、局限的、形式的?！赖碌挠^點是關(guān)系的觀點、應(yīng)然的觀點或要求的觀點。…在道德中，自我規(guī)定應(yīng)設(shè)想為未能達到任何實在事物的純不安的活動。”【112】主觀的意志表現(xiàn)于外時就是行為：主體的行為、與應(yīng)然概念有本質(zhì)聯(lián)系、又與他人意志有本質(zhì)聯(lián)系?！?16】 道德意志的法包含三個方面：行為的抽象法，即主觀意志的故意（purpose）；行為的一般性格（即意圖）和內(nèi)容（即福利）；內(nèi)容被提升為普遍性，作為客觀性時是善，作為主觀普遍性時是良心或惡。 章1 故意和責任?！胺彩浅鲇谖业墓室獾氖虑?，都可歸責于我?！薄?18】“向意圖（intention）過渡在于，我只對屬于我的表象的東西承認負責。這就是說，人們只能以我所知道的事況歸責于我?！薄?21】 章2 意圖和福利（intention and welfare）?！耙鈭D的法在于，行為的普遍性不僅是自在地存在，而且是為行為人所知道的，從而自始就包含在他的主觀意志中?！薄?23】“我的目的構(gòu)成規(guī)定著我的行為的內(nèi)容?！薄?24】“主觀性的這種還是抽象的和形式的自由，只是在其自然的主觀定在中，即在需要、傾向、熱情、私見、幻想等等中，具有較為確定的內(nèi)容。這些內(nèi)容的滿足就構(gòu)成無論是它一般的和特殊的規(guī)定上的福利或幸福?！薄?25】這些主觀的內(nèi)容往往被當作實質(zhì)性的意圖，而客觀目的則被貶為達到主觀滿足的手段。主觀自由的法是現(xiàn)代的一種發(fā)展。“主體的特殊性求獲得自我滿足的這種法，或者這樣說也一樣，主觀自由的法，是劃分古代和近代的轉(zhuǎn)折點和中心點?！薄?26】 但是，福利的意圖不能成為替不法行為辯解的理由，“在自由這一更高的領(lǐng)域面前，生命已非必要(For life, when confronted with the higher realm of freedom, is not necessary at all )。”【129】而生命還緊急避難權(quán)（right of necessity），“緊急避難昭示著無論是法還是福利——法是自由的抽象定在，而不是特殊人的實存；以及福利是特殊意志的領(lǐng)域，是欠缺法的普遍性的——的有限性，從而它們的偶然性?！薄?30-1】法和主觀性的合并就成為它們的真理，就是善和良心（兩者處在相對關(guān)系中）。 章3 善和良心（part3 the good and conscience）?！吧凭褪亲鳛橐庵靖拍詈吞厥庖庵镜慕y(tǒng)一的理念?！凭褪潜粚崿F(xiàn)了的自由，世界的絕對最終目的。”【132】“由于善在這里仍然是善的抽象理念，所以主觀意志尚未被接納于善中，也未被設(shè)定為符合善的東西?！饔^意志應(yīng)以善為目的并使之全部實現(xiàn)；至于從善的方面說，善也只有以主觀意志為中介，才進入到現(xiàn)實?！薄?33】“善最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)?！薄?36】 意志理念的另一環(huán)節(jié)，即特殊性，是屬于主觀性的，“這一主觀性當它達到了在自身中被反思的普遍性時，就是它內(nèi)部的絕對自我確信…也就是他的良心?！夹氖亲约和约合嗵幍倪@種最深奧的內(nèi)部孤獨?！瓕嵲诘牧夹氖窍Ｇ笞栽谧詾榈厣频臇|西的心境?！薄?39】但特定個人的良心是否符合善，則“只有根據(jù)它所乞求實現(xiàn)的那善的東西的內(nèi)容來認識?！薄?40】因此良心的意義是模棱兩可的。 當自我意識“把任性即自己的特殊性提升到普遍物之上，而把這個作為它的原則，并通過行為來實現(xiàn)它，即有可能為非作歹。”【142】“道德和惡兩者都在獨立存在以及獨自知道和決定的自我確信中有其共同根源?！薄?43】“惡的根源一般存在于自由的神秘性中，根據(jù)這種神秘性，自由必然從意志的自然性走出，而成為與意志的自然性對比起來是一種內(nèi)在的東西?！薄?43】與自然性（成為善）對立的內(nèi)在性從情欲、沖動和傾向等自然意志的規(guī)定中汲取內(nèi)容，成為惡?！皭阂餐埔粯?，都是導(dǎo)源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是惡的?！薄?45】 “把惡曲解為善，善曲解為惡這種高深莫測的惡的形式…是在我們時代邪惡猖獗泛濫的形式?！薄?46】偽善（hypocrisy）采取概然論的形式。“行為人根據(jù)自己良心企圖把犯規(guī)行為設(shè)想為一種善行?！薄?59】還有一種主觀性的頂峰，“事物說不上是優(yōu)越的，我才是優(yōu)越的，才是規(guī)律和事物的主宰者，我可以玩弄它們，如同我玩弄我的偏好一樣，而且在這種諷刺的意識中，我使最高的東西毀滅而沾沾自喜?！薄?57-8】則就是《精神現(xiàn)象學》中所謂的“優(yōu)美靈魂”，“一種更高貴的主觀性怎樣地把一切客觀性都目測為虛無，從而連自己也因喪失一切現(xiàn)實性而消滅。”【158】 過渡到倫理生活?！爸苯幼鳛榉ǘ嬖诘淖杂傻亩ㄔ?，在自我意識的反思中被規(guī)定為善，現(xiàn)在，這里要過渡到的是第三個階段，它是這個善和主觀性的真理?！饔^的善和客觀的、自在自為地存在的善的統(tǒng)一就是倫理，在倫理中產(chǎn)生了根據(jù)概念的調(diào)和?！薄?62】 “第三篇 倫理生活（part3 ethical life）” “倫理就是成為現(xiàn)存世界和自我意識本性的那種自由的概念?！薄?64】“倫理性的東西就是自由，或自在自為地存在的意志?！薄?65】倫理性的東西，在個人品格中的反應(yīng)就是德性（virtue），就個人的適合性而言為正直（rectitude）。倫理性的東西表現(xiàn)為風尚（custom）。這里黑格爾批評了盧梭《愛彌兒》中的脫離社會的自然教育之不可能?！?72】倫理生活分為三個環(huán)節(jié)：家庭；市民社會；國家。 章1 家庭（family）。家庭以love為規(guī)定，愛就是“我在別一個人身上找到了自己”?！?75】而“婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系?！薄?77】這反對了Kant的契約婚姻觀，也反對了僅僅將婚姻建立在愛的基礎(chǔ)上的觀念：“婚姻是具有法的意義的倫理性的愛，這樣就可以消除愛中一切倏忽即逝的、反復(fù)無常的和赤裸裸主觀的因素?！薄?77】婚姻中雙方組成一個人，拋棄自己自然的和單個的人格。 家庭需要財富或資源來維系。子女在其中接受教養(yǎng)，而家庭的解體在于，“子女經(jīng)教養(yǎng)而成為自由的人格，被承認為成年人，即具有法律人格，并有能力擁有自己的自由財產(chǎn)和組成自己的家庭。”【190】家庭通過人格的原則分成多個家庭，于是邁入市民社會。 章2 市民社會（civil society）。市民社會是藉由需要形成的體系，是中介的體系，在現(xiàn)代世界中形成的?！袄旱哪康?，就在它的受普遍性制約的實現(xiàn)中建立起在一切方面相互依賴的制度。”【198】柏拉圖錯誤地在其《理想國》中排斥了國家和市民社會。在市民社會中，個人就是私人（private persons）。【201】黑格爾將市民社會分為三個環(huán)節(jié)：需要的體系；司法對所有權(quán)的保護；警察和同業(yè)公會（社團）來克服偶然性并形成共同利益。這里黑格爾將司法和警察納入市民社會而不是國家環(huán)節(jié)，與其有機體的國家觀很有關(guān)系，而黑格爾也不是按照傳統(tǒng)的三權(quán)分立方式，而是按照有機的，尤其作為最終決斷者來來理解國家政制的。 章3 國家（the state）?！皣沂墙^對自在自為的理性東西?！薄?53】因此不能把國家理解為保證和保護所有權(quán)和個人自由的工具，因為那樣個人權(quán)利就會成為最后目的。而事實上，“由于國家是客觀精神，所以個人本身只有成為國家成員才具有客觀性、真理性和倫理性?！薄?54】這里黑格爾批評了盧梭和Kant的契約理論，“他所理解的普遍意志也不是意志中絕對合乎理性的東西，而只是共同的東西…這樣來，這些單個人的結(jié)合成為國家變成了一種契約，而契約乃是以單個人的任性、意見和隨心表達的同意為其基礎(chǔ)的。…這些抽象推論一旦得時得勢，就發(fā)生了人類有史以來第一次不可思議的驚人場面…”【255】“國家是在地上的精神?！褡陨碓诘厣系男羞M，這就是國家?！薄?58-9】國家的理念分為三個環(huán)節(jié)：國家政制；國際法，作為普遍理念的世界歷史。 Constitutional law（國家法）.黑格爾贊美說現(xiàn)代國家是主觀性和實體性的完美統(tǒng)一?！艾F(xiàn)代國家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度，即它使主觀性的原則完美起來，成為獨立的個人特殊性的極端，而同時又使它回復(fù)到實體性的統(tǒng)一，于是在主觀性的原則本身中保存著這個統(tǒng)一?！薄?60】“對私權(quán)和私人福利，即對家庭和市民社會則兩個領(lǐng)域來說，國家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力…但是，另一方面，國家又是它們的內(nèi)在目的?！薄?61】黑格爾說，“國家是有機體（organism），則就是說，它是理念向它的各種差別的發(fā)展?！薄?68】國家知道它希求什么，是按照自我意識的規(guī)律和目的而行動的【269】，這里黑格爾討論了政教關(guān)系。一種論點認為宗教是國家的基礎(chǔ)，黑格爾認為這種論點制造混亂。宗教應(yīng)該承認并支持國家，受制于國家法律。似乎教會和國家可能背馳，可依據(jù)同樣的理由則科學也能與國家背馳?！拔ㄓ姓軐W洞察才認識到教會和國家都以真理和合理性為內(nèi)容，它們在內(nèi)容上并不對立，而只是在形式上各有不同。”【277】而就國家采取思想而教會采取主觀信念而論，國家甚至高于宗教了。“國家才超出特殊的教會而達到思想的普遍性?！薄?79】 黑格爾否定了傳統(tǒng)的三權(quán)分立，“如果各種權(quán)力，例如通稱的行政權(quán)和立法權(quán)，各自獨立，馬上就會毀滅國家?！薄?85】他提出了自己的政制環(huán)節(jié)：立法權(quán)、行政權(quán)和主權(quán)，后者即“作為意志最后決斷的主觀性的權(quán)力，它把被區(qū)分出來的各種權(quán)力集中于統(tǒng)一的個人，因而它就是整體即君主立憲制的頂峰和起點?！薄?87】君主立憲制是黑格爾的完美政制?！皣抑贫瓤v然隨著時代而產(chǎn)生，卻不能視為一種制造的東西?！銓幷f它簡直是自在自為存在的東西，從而應(yīng)該被視為神物?！薄?90】但現(xiàn)在國家也必須包含自由主觀性的原則。【291】國家權(quán)力的最后根源是在國家的統(tǒng)一中，即在它們的簡單自我中，則就是國家的主權(quán)。主權(quán)不同于專制，“主權(quán)卻正是在立憲的情況下，即在法制的統(tǒng)治下，構(gòu)成特殊的領(lǐng)域和職能的理想性環(huán)節(jié)。”【295】黑格爾建議把“君主權(quán)看成以神的權(quán)威為基礎(chǔ)的東西，以你為這個觀念包含了君主權(quán)的絕對性的思想。”【297】人民主權(quán)是一個荒唐的概念，沒有君主把人民聯(lián)結(jié)起來，人民只是一群無定型的東西?！?98】而那些受制約的首領(lǐng)則不是主權(quán)者，“只有在自身之外才能找到純粹而明確的決斷，”【299】譬如借助神諭、占卜等。黑格爾如此強調(diào)主權(quán)以至于說，“國家是自我規(guī)定的和完全主權(quán)的意志，是自己的最后決斷（ultimate decision）。”【300】但隨后，黑格爾也有所緩和了這種決斷論，讓主權(quán)者只擁有形式的決斷權(quán)力，“在一個有良好組織的君主制國家中，唯有法律才是客觀的方面，而君主只是把主觀的東西‘我要這樣（I will）’加到法律上去?！薄?02】 對立法權(quán)的論述涉及到將等級（estates）或社團組織到國家中。而在論述對外主權(quán)時，黑格爾為戰(zhàn)爭就行了辯護。戰(zhàn)爭具有崇高的意義，“好比風的吹動防止湖水腐臭一樣?！薄?41】而和平時期會帶來墮落腐化。 國際法（international law）?！八鼈兊臋?quán)利不是由被組成為超國家權(quán)力的普遍意志來實現(xiàn)，而是由它們特殊意志來實現(xiàn)的。因此，國家法的那種普遍規(guī)定總是停留在應(yīng)然上?！薄?48】 世界歷史（world history）?！笆澜鐨v史是一個法院。”【351】這里國家又被看為有限的精神，“國家、民族和個人都各按其特殊的和特定的原則而興起…所有這些都在已知現(xiàn)實性的領(lǐng)域中有其一定的意義和價值，并在其中找到他們的判決和正當性，雖然只是部分的正當性。世界歷史則超出這些觀點之上。”【353】各民族精神“在世界精神中，具有它們的真理和規(guī)定；它們侍立在世界精神王座的周圍?！薄?56】在世界歷史的王國中經(jīng)歷了4個階段，其代表分別為東方王國、希臘王國、羅馬王國和日耳曼王國。 江緒林 2013年8月2日星期五 |
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