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鬼谷道創(chuàng)始人｜鬼谷子智囊團(tuán)｜民間手藝人

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傍晚，某帥突然發(fā)來一段話：

“小丑在殿堂，大師在流浪”，這是一句非常洗腦的話。沈巍肯定不是什么大師，而對他各種心懷鬼胎的人，卻是真正的小丑。至于在網(wǎng)上圍觀“大師”，并且對其感嘆者呢？不過是一幫郁郁不得志，又覺得自己有才華的人，突然發(fā)現(xiàn)一個不得志的流浪漢，并且他貌似真的有才華，瞬間就自動代入了。

我分析了一下，大概有三層含義：其一、大師不是真大師。其二、圍觀者在蹭流量。其三、郁郁不得志的失敗者“人格投射”了。

在不同人的眼里，流浪大師有不同的模樣。

一

最近“大師”這個詞，很火。

可跟“家事國事天下事，事事不關(guān)心”的阿信一毛錢關(guān)系也沒有。他當(dāng)他的“大師”，我讀我的鬼谷子。

若有人說：你看，阿信是大師。那我肯定是要怒發(fā)沖冠，火冒三丈的叫道：不帶這么罵人的。這個時代的大師，要么是騙子，要么是死人。

既然那人還活著，就證明了他不是大師。

為啥大師不存在呢？

個人覺得是天時不對，比如胡適大師就曾經(jīng)說過：我們（他們那個時代）不但有古書可讀，又恰當(dāng)西洋學(xué)術(shù)思想輸入的時代，有西洋的新舊學(xué)說可供我們的參考研究。一方面是漢學(xué)家傳給我們的古書；一方面是西洋的新舊學(xué)說。這兩大潮流匯合以后，中國若不能產(chǎn)生一種中國的新哲學(xué)，那就真是辜負(fù)了這個好機(jī)會了。

各種尖銳矛盾擰巴到了一起之后，激化、碰撞、融合、進(jìn)化，就容易出現(xiàn)新事物，新思想。戰(zhàn)國和民國都是如此。大開大合，由亂生治、

而當(dāng)代的人們溫和了，不憤怒了，

可憤怒，可是大師的必要條件。

二

宋朝的莊季裕在《雞肋編》中定義：京師僧諱和尚，稱曰大師。這句話說明了一件事兒，從宋朝開始，“大師”這個詞就是個代詞，直接叫人和尚多不雅觀？

這頗有點(diǎn)重慶人喜歡叫人“老師”的意思。十多年前剛到重慶，有一天，突然聽見辦公室的姑娘沖著我叫聲“阿信老師”，清脆悅耳的聲音讓我心里美了半天。結(jié)果后來發(fā)現(xiàn)，重慶人見誰都叫“老師”，直到現(xiàn)在還是有些失望的。

人家跟你不熟，又不好直接稱呼，干脆用“老師”代替了。希望重慶人能再接再厲，有朝一日叫人大師，豈不美哉？

所以，大師只是個稱呼，跟有些人見誰都叫帥哥，美女是一樣的。

于是網(wǎng)上一聲巨響，流浪的沈先生閃亮登場，理所當(dāng)然的成了“大師”。

他之所以能成為“大師”，其一、你不能直接叫他要飯的吧，畢竟不雅，咱們可是禮儀之邦。其二、其中有人帶著鄙夷的，你一個街頭要飯的居然也研究殿堂上的國學(xué)？但是不便說明，便一口一個“大師”叫了起來，大有捧殺的意思。其三、其中有人帶著憐憫和同情，感慨如此有才學(xué)的人居然流浪在街頭，混的居然如此慘淡。其四、其中有人是由彼及此，從大師身上看到了自己的失敗與不得志，于是引出了某帥說的那句：

大師在流浪，小丑在殿堂。

三

“我沿著一條不知名的舊河道向西南方向前進(jìn)，時時用指北針觀察著方位，車速只有每小時二十公里，這里荒漠、沙漠交集，舊河道里布滿了沙棗……成片的死胡楊樹東倒西歪、枝杈張牙舞爪地剌向蒼穹，使我感到一種濃重的死亡氣息，其悲劇效果令人久久地震撼不已?！?/span>

摘自：《血色浪漫》。

流浪，是一個人的生活方式。這個詞讓我想起的，不是流浪“大師”的語錄，而是鐘躍民的“人生就是一段又一段的經(jīng)歷和體驗(yàn)?！?/span>

2008年的一個深夜，在湖南岳陽樓的不遠(yuǎn)處讀完《血色浪漫》的結(jié)尾，讓我久久不能平靜。彼時的我也在到處漂泊，其原因倒沒那么灑脫和高尚，其實(shí)是為了謀生。更庸俗的說是，為了實(shí)現(xiàn)一年一套房的計(jì)劃。

其間，自詡圓滑的我遇到了一個人。跟那人只有一面之緣。那人家里有礦，是真有礦的那種，他家里為他今后的人生充值了很多錢?？墒撬麉s更加失魂落寞了，在飯局上，他問了我一個問題：

“你說人活著是為了什么？”

“吃飽撐的”是我的第一反應(yīng)。我是個俗人，跟高雅沒半毛錢關(guān)系。彼時我很想掏出手機(jī)給他計(jì)算一下，如果我一天不上班會損失多少？哪有空思考這個問題。

是的，這份庸俗給我那些年的旅途多了很多遺憾，比如雖然相距岳陽樓只有1.5公里，卻沒有去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。甚至在席間，幾杯酒下肚后，開始想文藝一下，于是問了一幫“廟堂”里的人一個極其無聊的問題：

故人西辭的，到底是“黃鶴樓”，還是“岳陽樓”。

瞬間就冷場了，果然沒人答出來。畢竟那時候智能手機(jī)還不是很流行。此時，忽聽席間有人端起酒杯說道：

“管他媽的哪個樓，咱們在岳陽，就是岳陽樓?！?/span>

眾人紛紛附和道：“對對丟，明明就是'故人西辭岳陽樓’嘛?！?/span>

十多年后，回憶些瑣事時，冷不丁的想起了這個問題：人活著到底是為了什么？

是庸俗，還是高雅？是金錢，還是名望？

你能回答這個問題嗎？

人們經(jīng)常會感嘆，往往走著走著就會忘記了自己本來想要干什么。人生也是如是。在生活的洪流中，人們往往忘記了自己最初的理想，最初的單純，最初的人生追求。

流浪的何曾只有大師？

人生，本就是個放逐的過程。大多數(shù)人迷失了，至今還在流浪。

四

其實(shí)，即便“某帥”沒發(fā)這段話，我也想過寫一下大師。不是因?yàn)橄氩淞髁?，更不是想品頭論足，是因?yàn)椤按髱煛本尤粡亩道锾统鰜硪槐尽稇?zhàn)國策》。

你說看哪本書不行，居然在翻縱橫家的《戰(zhàn)國策》，而且熬夜苦讀？鄙人暗道：

“某帥，這次怕是要讓你失望了?！?/span>

蓬頭垢面的“大師”的才華一定到達(dá)不了真正的大師水平，但是卻能超過大部分濃妝艷抹的網(wǎng)紅，這正源于他的堅(jiān)持不懈的修行，一種苦行僧式的修行。

如果我跟你講一個成功的故事，那么成功學(xué)故事中的那個“努力就一定會成功”的阿信，應(yīng)該是在2008年，趁著房價不高的時候，入手很多套房，然后走上人生巔峰。

但現(xiàn)實(shí)世界中，一個小人物的命運(yùn)怎會一帆風(fēng)順？那是童話故事。彼時在重慶的項(xiàng)目失敗了。又或者說是項(xiàng)目成功了，但是阿信失敗了。于是乎在重慶度過了一個讓我至今難忘的春節(jié)，大年初一在石橋鋪馬路邊一處低矮潮濕的小飯館里吃了碗面，就算過年了。有幾只老鼠來回穿行，為了裝點(diǎn)我那窘迫的處境。

幾天后，就坐上了去貴陽的汽車。半路上一覺醒來發(fā)現(xiàn)，汽車在遵義山上的懸崖邊飛馳。這對我一個從小在平原長大的人來說，與其說是驚喜，不如說叫驚嚇。

好在，陪我同行的還有兩本書：其一《鬼谷子》，其二《戰(zhàn)國策》。

無數(shù)個夜里，我跟“大師”一樣在埋頭苦讀。我相信不僅僅是我和“大師”，無數(shù)個小人物都會這么干。

我曾經(jīng)給自己洗腦道：與其等著別人培養(yǎng)自己，不如自己培養(yǎng)自己。于是不斷閱讀、不斷實(shí)踐，被現(xiàn)實(shí)打擊的死去活來，被失敗折磨的痛不欲生。

可這才是小人物們該有的人生，這才是一個鮮活的人最真實(shí)的模樣。

五

大師，確實(shí)是要加引號的。他的走紅，其實(shí)是移動互聯(lián)網(wǎng)時代短視頻獵奇炒作的結(jié)果，一場集體狂歡：狗咬人不會紅，人咬狗就紅了。

相比他的破衣爛衫，實(shí)則上那些心懷鬼胎的圍觀者才更像是真正的小丑。他們在戲弄，娛樂著他最真實(shí)的模樣。當(dāng)圍觀者在嘲笑利用他時，他又何嘗不是在憐憫同情那些圍觀者。在這個戲劇化的時代，他的身上有一種精神：

自信而倔強(qiáng)。他的性格和處境像極另一個人落魄的樣子：蘇秦。

其一是關(guān)系。大師跟家人的關(guān)系不好。堅(jiān)持自己的生活一意孤行，這就好比是蘇秦。在《戰(zhàn)國策》里有這么一段記載，蘇秦想去做個縱橫家，縱橫天下，四海為家時，兄弟嫂妹妻妾竊皆笑之，曰：“周人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌，困，不亦宜乎！”

全家人都譏笑蘇秦：你就不能干點(diǎn)正經(jīng)事，非要去研究鬼谷子縱橫學(xué)，靠嘴皮子過活？混不好，不是活該嗎？

確實(shí)在家人看來，這個人想法跟正常人不一樣，看不懂。

其二是模樣。我一直在想如何來形容“流浪大師”的模樣。后來我發(fā)現(xiàn)《戰(zhàn)國策》在記載蘇秦失敗的文字很貼切：羸滕履蹻，負(fù)書擔(dān)櫜，形容枯搞，面目犁黑，狀有歸色。

我相信“大師”手中的《戰(zhàn)國策》也一定有這樣的譯文：破衣爛衫的他腿上打著裹腳，腳上穿著草鞋，背著一些破書，挑著自己的行囊，形容枯槁、神情惟悴，面孔又黃又黑，很顯失意。

注意，蘇秦身上也是帶著書的，你猜有沒有《鬼谷子》呢？

你看，蘇秦像不像戰(zhàn)國時代的“大師”？但二人不同的是，蘇秦最終沒有選擇超凡脫俗，而是選擇懸梁刺股，練成揣摩術(shù)后，伸了個懶腰，重新出發(fā)。被世界遺棄后，被人家嫌棄后，又微笑著去擁抱世界，繼續(xù)流浪。

所以，我們不能說“大師”就是當(dāng)代的蘇秦。且不說時代變遷，單就目的而言，蘇秦就是世俗的，是帶有目的性的，他的流浪就是為了功名利祿，在他功成名就后說道：

“金錢和地位那么可愛，我怎么能忍心放棄呢？（人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉。）”

嗯，真相是蘇秦根本不是大師。他就跟你我一樣，是個有血有肉，唯利是圖的小人物，一點(diǎn)也不超脫，但這并不可恥。賺錢可恥嗎？你我還不一樣在做？選擇不同，結(jié)果不同，沒有高低貴賤。凱撒是凱撒，上帝是上帝。

正因如此，蘇秦坦然面對真實(shí)的欲望，他的縱橫四海的流浪才有價值。哪怕是跌倒了，再爬起來，再跌倒，再爬起來……

“大師”的修行，更像是自我放逐，自我流浪，或許做不了圣賢，做不了成功人士，更成不了真正的大師。但是人生為人，能活成自己想要的模樣，挺好！

同樣，縱橫家們的流浪，實(shí)則是一個弱者成為強(qiáng)者的“積弱成強(qiáng)”的修行，他們很世俗，因?yàn)閷τ诳v橫家們而言：

今日的流浪，是為了今后能隨心所欲的浪！

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