甲骨文已于2017年成功入選《世界記憶名錄》，在歷史長(zhǎng)河中，文字記錄了我們祖先的許多智慧。今天，我們一起來(lái)了解我國(guó)古代從結(jié)繩記事、甲骨文等文字記載開(kāi)始的圖書(shū)出版知識(shí)。

古代圖書(shū)出版業(yè)與今天的出版業(yè)有許多不同。古代出版業(yè)是出版業(yè)的初期階段，因此圖書(shū)編撰、編輯、印刷、發(fā)行等環(huán)節(jié)的專(zhuān)業(yè)化分工還沒(méi)有完全形成，作者與編輯合一、印刷與出版合一、印刷與發(fā)行合一的現(xiàn)象很普遍，所以古代的刻書(shū)機(jī)構(gòu)既是復(fù)制機(jī)構(gòu)，也是出版、發(fā)行機(jī)構(gòu)。

一、古代圖書(shū)的發(fā)展演變及三次飛躍

1.結(jié)繩記事、甲骨文：圖書(shū)的先驅(qū)

以文字為表達(dá)手段的稱(chēng)“書(shū)”，以圖畫(huà)為表達(dá)手段的稱(chēng)“圖”。結(jié)繩記事、象形壁畫(huà)、甲骨文、金文是圖書(shū)正式出現(xiàn)前的先驅(qū)形式，在當(dāng)時(shí)起了圖書(shū)的作用，但不是正式的圖書(shū)。先秦時(shí)代出現(xiàn)的簡(jiǎn)書(shū)是我國(guó)最早的正式的圖書(shū)形態(tài)。

2.簡(jiǎn)書(shū)：最早的正式的圖書(shū)形態(tài)

先秦時(shí)代出現(xiàn)的簡(jiǎn)書(shū)是我國(guó)最早的正式的圖書(shū)形態(tài)。兩漢之際，簡(jiǎn)書(shū)是圖書(shū)的主要形態(tài)，縑帛是輔行的書(shū)寫(xiě)材料。

3.紙：圖書(shū)生產(chǎn)的第一次飛躍

紙的發(fā)明與造紙技術(shù)的改進(jìn)促成了中國(guó)圖書(shū)生產(chǎn)的第一次飛躍。漢代從立國(guó)之日起就動(dòng)用國(guó)家力量收集圖書(shū)，完成了中國(guó)歷史上第一次圖書(shū)大集合。魏晉南北朝時(shí)期，帛和紙逐漸代替簡(jiǎn)書(shū)成為主要書(shū)籍形態(tài)。隋唐之際由于紙和雕版印刷的普遍使用，圖書(shū)逐漸由抄本向刊本印刷過(guò)渡，圖書(shū)的數(shù)量增加，流通擴(kuò)大，歷朝政府?dāng)?shù)次的求書(shū)活動(dòng)促使圖書(shū)第二次大集合。

4.活字印刷：圖書(shū)生產(chǎn)的第二次飛躍

有宋以來(lái)，在雕版印刷基礎(chǔ)上發(fā)明的活字印刷促成了中國(guó)圖書(shū)生產(chǎn)的第二次飛躍。宋代典藏圖書(shū)主要有國(guó)家、私人、書(shū)院三大系統(tǒng)，從官府到民間，刻書(shū)蔚然成風(fēng)，印本逐漸代替了抄本。遼夏金也都有公私刻書(shū)，不僅從宋接受了漢文書(shū)籍，還刊行了契丹文、西夏文、女真文等少數(shù)民族文字的圖書(shū)。元代的刻書(shū)規(guī)模不亞于宋代。

5.套版印刷：圖書(shū)生產(chǎn)的第三次飛躍

明代的套版多色印刷使圖書(shū)日益精美，這是繼雕版、活字印刷之后中國(guó)圖書(shū)生產(chǎn)的第三次飛躍。從明代起，圖書(shū)的裝偵也逐漸改用線裝。清代纂修《四庫(kù)全書(shū)》，促使中國(guó)圖書(shū)第三次大集合。明清兩代在大型類(lèi)書(shū)、叢書(shū)方面的成就超越前朝，《永樂(lè)大典》《古今圖書(shū)集成》《四庫(kù)全書(shū)》成為我國(guó)古代圖書(shū)事業(yè)全盛階段的重要標(biāo)志。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從先秦到清末共出書(shū)約181755部（種）。截至1450年，我國(guó)生產(chǎn)的圖書(shū)種類(lèi)和數(shù)量都在世界上居于首位，我國(guó)的出書(shū)總數(shù)（45315種）也大于整個(gè)歐洲的出書(shū)總數(shù)。

二、古代的刻書(shū)業(yè)

我國(guó)古代圖書(shū)的生產(chǎn)方式主要有官刻、私刻、坊刻、寺院刻書(shū)等四種。

1.官刻

所謂“官刻”，是指由國(guó)家機(jī)構(gòu)出資或主持的圖書(shū)刻印活動(dòng)。我國(guó)發(fā)明的雕版印刷技術(shù)，最先是在民間使用?！毒沤?jīng)》是我國(guó)最早的官刻本，它的刊刻，開(kāi)了儒家經(jīng)典大規(guī)模刊刻的先河，也標(biāo)志著印刷術(shù)從民間走入官府。

由于財(cái)力雄厚，歷代官刻本書(shū)籍一般書(shū)品都比較考究，具有字大行疏、開(kāi)本闊大、紙墨精良、裝潢鋪陳等特點(diǎn)。在內(nèi)容取向上，官刻多以正經(jīng)、正史為主，強(qiáng)調(diào)教化功能。在?？辟|(zhì)量上，不同歷史時(shí)期與不同刻印機(jī)構(gòu)往往有很大不同。以國(guó)子監(jiān)刻書(shū)為例，五代、兩宋時(shí)期的監(jiān)本，底本優(yōu)良，校勘精湛，士人奉之為圭臬，而明代的監(jiān)本多用前代舊版，字跡不免模糊，故質(zhì)量不高，南監(jiān)印書(shū)有“大花臉本”之稱(chēng)，北監(jiān)本錯(cuò)謬更多。再如，明代的經(jīng)廠刻書(shū)，多出自太監(jiān)之手，?？辈痪?，素為后人所詬病，但明代的藩府刻書(shū)，則在藏書(shū)家中享有口碑，人稱(chēng)“藩刻本”。

2.私刻

私人私宅刻書(shū)，唐五代時(shí)已發(fā)其端。宋元時(shí)期，私宅刻書(shū)相當(dāng)普遍。明清時(shí)期，全國(guó)私刻大盛，私家出版的書(shū)籍品種數(shù)量，總的看已超過(guò)官刻。官刻不重視的子部與集部之書(shū)，大都經(jīng)明清學(xué)者重新?？闭砘蜃髯⑨屩?，再由私家刊刻，傳承至今。私刻的主體多是士人學(xué)者，所刻書(shū)籍的牌記多刊自家堂號(hào)、宅名或書(shū)齋名等。他們刻書(shū)多是出于崇尚學(xué)問(wèn)、推廣文化、傳播知識(shí)而非贏利。因士人學(xué)者或親自?？保蜓悠笇?zhuān)家代勞，所以?？叹珜?，圖書(shū)質(zhì)量較高，為當(dāng)時(shí)及后人所重。

私家刻書(shū)中，大部頭叢書(shū)的刻印饒具特色。叢書(shū)始于宋，較早的有宋代俞鼎孫、俞經(jīng)輯刻的《儒學(xué)警悟》。迨至明代，有《漢魏叢書(shū)》《唐宋叢書(shū)》等的編印。清代很多學(xué)者和藏書(shū)家加入?yún)矔?shū)刻印的行列，叢書(shū)出版蔚為大觀。著名的有鮑廷博《知不足齋叢書(shū)》、盧文弨《抱經(jīng)樓叢書(shū)》、阮元《文選樓叢書(shū)》、黃丕烈《士禮居叢書(shū)》等。

3.坊刻

坊刻的主體是書(shū)商。我國(guó)早期印刷品多為坊刻本。唐代坊刻已經(jīng)相當(dāng)普遍，坊刻圖書(shū)中佛經(jīng)最多，歷書(shū)、字書(shū)、韻書(shū)、占?jí)魰?shū)、相宅書(shū)等民間用書(shū)次之。南宋時(shí)期坊刻有很大發(fā)展，已形成三大坊刻中心——兩浙坊刻（主要集中在杭州和金華）、福建坊刻（主要集中在建陽(yáng)）、蜀中坊刻（主要集中在成都和眉山）。元代的坊刻主要集中在平陽(yáng)（今山西臨汾）、建陽(yáng)，其刻書(shū)之盛，較之南宋有過(guò)之而無(wú)不及。明初由于取消了書(shū)籍稅，建陽(yáng)、南京、蘇州等地不少老字號(hào)書(shū)坊得以發(fā)展并長(zhǎng)期延續(xù)。清代的坊刻業(yè)更為興盛，坊刻數(shù)量甚大。北京、南京、蘇州為刻書(shū)最多的三個(gè)地區(qū)。

中國(guó)歷史上出版技術(shù)的發(fā)明和革新，大多出現(xiàn)在以坊刻為代表的民間出版活動(dòng)中。諸如正文、注疏、音義、釋文合刊的編排方式，分欄、分版和花欄的創(chuàng)新，“繡像”（插圖）本的出現(xiàn)等，均首創(chuàng)于坊刻等民間出版活動(dòng)中。

4.寺院刻書(shū)

在歷史上，宗教對(duì)出版業(yè)的影響很大。不論是在中國(guó)在西方，現(xiàn)存最早的印刷品都是宗教用品。在我國(guó)古代出版史上，一些寺院也是重要的出版機(jī)構(gòu)，佛教、道教典籍的刊印，是一個(gè)重要的出版門(mén)類(lèi)。

為了吸引民眾，方便傳教，寺院刻書(shū)往往并不局限于宗教典籍，也刻印一些生活用書(shū)、流行讀物等。

三、古代文獻(xiàn)的編輯

編輯工作始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界對(duì)此尚有不同意見(jiàn)，但對(duì)于“最初的編輯工作主要是校勘”這個(gè)觀點(diǎn)，基本上已形成共識(shí)。如馮道刻《九經(jīng)》，令田敏?？薄Ｌ锩羰菄?guó)子祭酒，他負(fù)責(zé)總?？?，手下另有一批學(xué)者具體從事?？?。所以，田敏實(shí)際上是總編輯。

古代刻書(shū)業(yè)的特點(diǎn)，是從事古籍編纂、編輯、編選之類(lèi)的工作，以官刻、私刻者為多。私刻的業(yè)主往往是學(xué)者，有能力從事編纂、編輯、編選之事，而書(shū)坊大都缺乏這方面的能力。一般情況下，官刻不接受民間新作，書(shū)坊因有市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)而較少受理新作。因此，新作一般都由作者自己出資請(qǐng)刻工或送坊間刊印，不經(jīng)他人編輯加工。一些大的書(shū)坊也會(huì)主動(dòng)尋找名家的各種批注本、詩(shī)文集出版，若是新作一般也都由作者自己編校。

清末張之洞在《書(shū)目答問(wèn)》所附《勸刻書(shū)說(shuō)》中說(shuō)：”刻書(shū)必須不惜重費(fèi)，延聘通人，甄擇秘籍，詳校精雕。刻書(shū)不擇佳惡，書(shū)佳而不讎校，猶糜費(fèi)也。”這可說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)之談。“延聘通人”的意思，就是延聘學(xué)問(wèn)淵博的人從事選書(shū)、校勘。從業(yè)務(wù)內(nèi)容看，這應(yīng)屬于古籍編輯工作。