武王伐紂是商未周初的一個(gè)重大的歷史事件，而對(duì)于武王伐紂時(shí)間的確定，各家各說(shuō)紛紜，沒(méi)有定論，最后夏商周斷代工程給出了他們的時(shí)間，他們主要是參考利簋銘文來(lái)定的，我們來(lái)看一下他們利用的史料來(lái)定武王伐紂的時(shí)間，然后再用天文現(xiàn)象來(lái)考證一下到底這些時(shí)間的確定有沒(méi)有與史料相符合，同時(shí)也可以考證這些史料的真實(shí)性。

1976年3月，在陜西臨潼零口鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)西周年間的器窖，其中有一尊西周青銅禮器，后來(lái)把他叫利簋，這件青銅禮器高28厘米，口徑22厘米，重7.95千克，之所以叫他利簋，是因?yàn)檫@件禮器底的幾行字，如下圖（1）

這幾行字是據(jù)各位國(guó)學(xué)專(zhuān)家翻譯“珷征商，惟甲子朝，歲鼎克昏，夙有商。辛未，王在偃師，易右史利金，用作檀公寶尊彝?！?/span>

意思就是武征商，在甲子日的清晨，歲鼎克昏，夙有商。后面的就是幾句從辛未開(kāi)始講的是一個(gè)叫利的西周王族或貴族的人為了感謝周武王的賞賜而在伐紂成功后的第八天鑄的這個(gè)禮器，所以叫利簋；這個(gè)不聊，與天文現(xiàn)象無(wú)關(guān)

我們主要對(duì)“珷征商，惟甲子朝，歲鼎克昏，夙有商”這幾句話來(lái)對(duì)比解讀一下，先看一下40多年來(lái)各位大家對(duì)這句銘文的解讀；

唐蘭認(rèn)為“歲鼎克昏，夙有商的”的歲鼎是越鼎，即奪鼎說(shuō)，把歲解成越，戊為越，何炳棣和劉雨也認(rèn)為是這樣的。其實(shí)我認(rèn)為歲和戊是有區(qū)別的，

于省吾持“歲鼎克昏”歲祭說(shuō)和歲星說(shuō)或認(rèn)為是歲星當(dāng)空說(shuō)；我覺(jué)得歲是歲星是可行的，歲星肯定是出現(xiàn)在了當(dāng)時(shí)的夜空，但是不是當(dāng)空就難說(shuō)了；

郭沫若和黃盛璋對(duì)“歲鼎克昏”持祭祀說(shuō)，我們郭沫若對(duì)甲骨文研究見(jiàn)長(zhǎng)，而歲祭最早見(jiàn)于甲骨文, 真是三句話不離本行啊，歲祭是合祀先公先王之禮，是在每年的年終舉行，周因于殷禮，所以也在年終舉行歲祭，當(dāng)時(shí)武王正準(zhǔn)備攻打殷商，在戰(zhàn)前舉行大型的歲祭活動(dòng)，我覺(jué)得不可能；

張富祥對(duì)“歲鼎克昏”持“歲鼎即正歲說(shuō)“，把其歲鼎認(rèn)為是時(shí)間用語(yǔ)，這個(gè)是正確的解釋?zhuān)@個(gè)時(shí)間用語(yǔ)是包括了當(dāng)時(shí)的天象時(shí)間，而不是正歲說(shuō)；

還有學(xué)者認(rèn)為歲名利為字的，因?yàn)楹竺嬷v了右史利，暈，都到了牽強(qiáng)附會(huì)的地步了。下面就說(shuō)一下我的看法；

而我認(rèn)為，歲鼎克昏，夙有商是當(dāng)是的武王伐紂時(shí)的天象，歲即歲星，也叫木星，古人當(dāng)時(shí)就是把木星看成是歲星的，克昏，克是對(duì)沖，昏是指水星，因?yàn)槭侵v歲鼎，所以還有一顆星，這顆星就是金星，啟明星，與他們組成了鼎足的天象，木星與水星在當(dāng)時(shí)相對(duì)的位置分別排列在一條直線上，他們分別出現(xiàn)在在金星的兩旁，木金水三星在這時(shí)形成了一個(gè)明顯的三足鼎立的天象，所以說(shuō)是歲鼎克昏；其實(shí)就是一個(gè)天文現(xiàn)象；

而夙有商，也是天象，夙是早上的意思，就是夜晚最后一個(gè)黑夜時(shí)間，旦是天明第一個(gè)白天時(shí)間，天沒(méi)有啟明而星月可見(jiàn)的一個(gè)時(shí)間段，夙應(yīng)該對(duì)應(yīng)寅時(shí)，  有商，這個(gè)商不是僅指商朝，而是特指商星，也就是大火星，也是心宿二，為什么說(shuō)是商是大火星呢?

有個(gè)典故出自左傳 昭公元年的一個(gè)故事：“晉侯有疾，鄭伯使公孫僑如晉聘，且問(wèn)疾。叔向問(wèn)焉，曰：「寡君之疾病，卜人曰：『實(shí)沈、臺(tái)駘為祟?！皇纺?，敢問(wèn)此何神也？」子產(chǎn)曰：「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實(shí)沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈，以相征討。后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰。商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏，主參。唐人是因，以服事夏、商。”

這個(gè)故事講昔高辛氏有兩個(gè)兒子，大兒子叫閼伯，小兒子叫實(shí)沈，因?yàn)樗麄儍扇巳諏じ筛?，以相征討，所以高辛氏把他們一個(gè)遷到商，一個(gè)遷到大夏，目的是為了讓他們兩人永不相見(jiàn)，以止干戈；夏人把參星做為自已民族的主星，而商人把心宿二做為自已民族的主星，夏歷和商歷（火歷）也就這樣來(lái)的，這不不說(shuō)，以后再另文討論，也就是商星，商星即大火星，心宿二；

這個(gè)故事中的參商星永不相見(jiàn)，做為后來(lái)浪漫相思的一個(gè)文學(xué)題材。

但是參商在古代是在有條件天文現(xiàn)象的情況下，是能夠相見(jiàn)的，這個(gè)以后另文討論。我們只要知道這個(gè)商，這時(shí)指的是大火星，也就是心宿二就可以了。

當(dāng)時(shí)商星在這一天的早上3點(diǎn)到初晨5點(diǎn)57分，都可以清晰的看到這顆商星，所以叫夙有商。

原來(lái)利簋上面銘記的“歲鼎克昏，夙有商”是一個(gè)天文天象，而這個(gè)天文現(xiàn)象就是木金水三星在這一天的清晨形成了一個(gè)明顯的可以肉眼觀察到的三足鼎立的天象，而且在這天早上，心宿二這顆商星也能在早上見(jiàn)到差不多三個(gè)小時(shí)；能同時(shí)滿足這個(gè)天文天象的只有公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分，請(qǐng)看下圖（2）：

這時(shí)，就出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，就是有人會(huì)問(wèn)：對(duì)于武王伐紂時(shí)間的論斷，起碼有44家以上，有天文史專(zhuān)家江曉原認(rèn)為武王伐紂時(shí)間的時(shí)間是公元前1044年1月9日清晨，而且夏商周斷代工程定的年代是公元前1046年1月20日清晨，有人會(huì)質(zhì)疑，為什么你那么肯定武王伐紂時(shí)間是這一年這一天（公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分）？為了方便論述，一方面我們可以引入另一則可以確定時(shí)間的史料，另一方面，我們可以從側(cè)面證明一下江曉原和夏商周斷代工程給定的時(shí)間和日期符不符合這個(gè)天文天象？

在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》中，伶州鳩回答周景王七律正確的時(shí)候，引用了武王伐殷時(shí)天象“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位皆在北維”。對(duì)于這則史料，有些專(zhuān)家認(rèn)為不可靠，有些專(zhuān)家認(rèn)為是可靠的，但是從這則史料所得出的結(jié)論并不一樣。

比如李學(xué)勤認(rèn)為'歲在鶉火”一段話是《周語(yǔ)下》的原文，不可能為后世竄入”，“周朝樂(lè)官世代相傳著一套與武王伐紂事跡有關(guān)的樂(lè)律及占候的理論，其起源很可能早到周初”,“伶州鳩家世任樂(lè)官 ，武王時(shí)天象應(yīng)為其先祖所傳述”這是對(duì)這則史料持肯定態(tài)度的，我認(rèn)為也值得可信，但是與他們所得出的武王伐紂時(shí)間并不一樣。

還有一些專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為這則史料不足信，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為用他們的方法推論不出這樣的天象。你不能推論不出就武斷的說(shuō)這則史料不足信吧。

這個(gè)也情有可原吧，因?yàn)檫@則史料有些方面涉及到了術(shù)數(shù)的推算。

因?yàn)閷W(xué)考據(jù)的不一定會(huì)術(shù)數(shù)，會(huì)術(shù)數(shù)的又不一定懂文獻(xiàn)考據(jù)?，F(xiàn)在我們從歲在鶉火這句開(kāi)始一句一句來(lái)解讀；

周景王問(wèn)伶州鳩七律的大致時(shí)間約在公元前530年左右12月21日，“歲在鶉火”這句話，當(dāng)時(shí)的歲星（木星）黃昏時(shí)大約在牛女宿之間，也就是星紀(jì)位，        而星紀(jì)就涉及木星運(yùn)行位置的十二次了，木星每年行經(jīng)一次，就用木星所在星次來(lái)紀(jì)年，這叫歲星紀(jì)年法；還有就是用十二地支來(lái)紀(jì)年，因?yàn)槲覀児湃税岩恢芴旆譃槭芴?，用地支?lái)紀(jì)年。

古人把地支紀(jì)年叫太歲紀(jì)年，又因?yàn)榈刂Ъo(jì)年和歲星紀(jì)年是相反的方向運(yùn)行的，而且太歲是古人假像出來(lái)與歲星運(yùn)行方向同步相反的，所以在他們的初始位置定好后，就可以推出太歲所在的辰，這叫地支紀(jì)年法；通過(guò)這種方法就可以推出是什么干支的年份了；

而伶州鳩在公元前530年左右12月21日黃昏的時(shí)候看到西邊的歲星在牛女宿之間（木星在右下角）如下圖（3）：

而從星紀(jì)位逆行到鶉火是八步，所以從太歲寅位順行八步是在酉位，這就是當(dāng)時(shí)伶州鳩認(rèn)為當(dāng)時(shí)武王伐紂的時(shí)間，我做了一個(gè)表如下：

也就是認(rèn)為是在丁酉年（公元前1044年），要知道歲星木星的的運(yùn)行周期不是正好十二年，而是11.8622年，伶州鳩當(dāng)時(shí)并沒(méi)有考慮過(guò)歲星超宮，伶州鳩的祖先所記錄的天象并沒(méi)有錯(cuò)，只是伶州鳩把當(dāng)時(shí)的“歲在鶉火”的天象當(dāng)成了武王伐紂時(shí)“歲在鶉火”的天象了。

       我們可以看一下公元前1044年1月9日清晨時(shí)的天象，也就是天文學(xué)家江曉原認(rèn)為的時(shí)間，看有沒(méi)有符合利簋銘上的星象，如下圖（4）：

在這個(gè)時(shí)間，我們看到的是木星到了角宿上面，月球中天，心宿倒是可見(jiàn)，只有金星在東方球半空，木星歲星也不在東面；并沒(méi)有利簋銘上的木金水三星鼎足的星象， 所以說(shuō)公元前1044年1月9日的武王伐紂時(shí)的天象與出土的利簋銘上的歲鼎克昏，夙有商的記載不相符，可以排除這種觀點(diǎn)了；

       我們現(xiàn)在看一下夏商周斷代工程定出來(lái)的時(shí)間：公元前1046年1月20日清晨，看有沒(méi)有木金水三星鼎足的天象，如下圖（5）：

可以看到這一天清晨時(shí)的的天象，星空中沒(méi)有木金水三星，顯然更不是利簋銘上所記的的“歲鼎克昏，夙有商”的星象。那到底是那一天呢？

我們看一下從星紀(jì)再順行一步星次試一試，現(xiàn)在從析木寅逆行到鶉火是九步，這時(shí)太歲從卯位順行九步是亥位，這對(duì)應(yīng)已亥年，看一下公元前1042年12月21日5點(diǎn)57分的星象圖，再通過(guò)公元前1042年與干支推算，公元前1042年就是已亥年，所以知道當(dāng)時(shí)武王伐紂時(shí)間是公元前1042年是已亥年，這種換算方法很簡(jiǎn)單（就是用1042+3/60，再用60來(lái)減他的余數(shù)，所得數(shù)就是對(duì)應(yīng)60干支的年份），大家百度一下這種方法就能自已公元前后與干支換算

我們知道：析木所對(duì)應(yīng)的是尾箕星宿，我們打開(kāi)公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分的星象圖看一下，如下圖（6）：

我們可以看到，在公元前1042年12月21日清晨5點(diǎn)57分，歲星（木星）正好在東面，與木星對(duì)沖的是昏星即水星，在他們的上方，有一顆金星，他們正好形成了一個(gè)三足鼎的天文星象，而在東半球半空，可以看到心宿二，這顆心宿二就是大火星，也叫商星，所以叫夙有商，從這一天的早上3點(diǎn)到黎明前的5點(diǎn)57分，就可以很清晰的看到利簋銘上所記的天象。再看左下角，歲星（木星）正處在尾箕星宿附近，也就是析木星次，而這顆歲星，在武王出發(fā)前就能很清楚的看到；在（《荀子·儒效》）中有寫(xiě)武王出兵之前就能看到東面的歲星，“ 武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲?！边@個(gè)行兵之日后面再講。

現(xiàn)在看月在天駟這句，大部分學(xué)者專(zhuān)家都有解讀，都認(rèn)為天駟是神馬，是房宿；但我認(rèn)為，這個(gè)天駟解讀為神馬是再正確不過(guò)的了，但是如果認(rèn)為是房宿，這個(gè)天象就與房宿一點(diǎn)邊都沾不到了；我們?cè)賮?lái)看一則史料，《漢書(shū)·律歷志下》引《尚書(shū)·周書(shū)·武成》曰∶惟一月壬辰，旁死霸，若翌日癸巳，武王乃朝步自周，于征伐紂。粵若來(lái)三(當(dāng)作二)月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂?！?/span>

這是武王當(dāng)時(shí)出兵前的情況，從武王行兵之日的天象看，往前推16天左右，如果從12月5日的天象看，如下圖（7）：

通過(guò)12月5日清晨這一天的天象可以看到，月球在長(zhǎng)垣下邊，正好在軒轅十四星的正前方，我們知道，軒轅的是古代的一種車(chē)，這種車(chē)如果有帷幕的話，就叫“軒”；在車(chē)前面用來(lái)駕牲口的那根直木，叫“轅”,軒轅十四星也是這樣的叫法，可以看到，月球正好在那根直木前面，可以說(shuō)月球在軒轅的前方神馬架車(chē)的地方，也可以說(shuō)這時(shí)的月球像一匹神馬拉著軒轅十四星。月在天駟這句的天象很清楚了。

下面講一下“日在析木之津”，析木剛才講了，他在尾箕處，而尾箕正在銀河旁邊，而津與析木放在一起講的時(shí)候，就是天上的銀河，實(shí)際上那天太陽(yáng)離尾箕并不遠(yuǎn)，因?yàn)楣湃擞玫娜庋塾^察，太陽(yáng)一出來(lái)，就把尾箕兩宿給隱沒(méi)了，所以認(rèn)為當(dāng)時(shí)的太陽(yáng)位置在析木位置，而析木又挨到之津（銀河），這也與這一天的天象相符；

辰在斗柄這句，辰，在左傳里講是日月相會(huì)，稱作辰，也可以叫朔，看兩則史料：左傳昭公七年“曰：「何謂六物？」對(duì)曰：「歲、時(shí)、日、月、星、辰，是謂也?！构唬骸付嗾Z(yǔ)寡人辰，而莫同。何謂辰？」對(duì)曰：「日月之會(huì)，是謂辰，故以配日?！?/span>《逸周書(shū)卷四·世俘解第四十》中有講“惟一月丙午旁生魄，若翼日丁未，王乃步自于周，征伐商王紂。越若來(lái)二月既死魄，越五日甲子朝，至接于商。則咸劉商王紂?！?/span>

辰也就是說(shuō)，要在這段時(shí)間內(nèi)要有日月相會(huì)的機(jī)會(huì)，既死魄也叫日月合朔，在公元前1042年12月5日到12月21日中間十多天的清晨，日月合朔只有12月15日這天，而這時(shí)的合朔，正好與越五日甲子朝的時(shí)間基本相符，而這時(shí)的合朔，正好在斗宿旁邊，也叫南斗，斗有南斗和北斗之說(shuō)，而這里不是在北斗的斗柄，這里的辰與北斗離開(kāi)十萬(wàn)八千里，所以只能是南斗，這里日月相會(huì)實(shí)際天象并不是在南斗的斗柄，而是在南斗的斗魁位置，在甲子朝五日之前，有過(guò)死魄的天象出現(xiàn)，也就是有過(guò)日月合朔，如下圖左下角日月合朔圖（8）

太陽(yáng)和月球這時(shí)其實(shí)在地平線以外，人的肉眼并不能觀察到，當(dāng)時(shí)也只是按日月運(yùn)行的規(guī)律推算

而“星在天黿”這句，這里講的星是水星，公元前1042年的12月5日到12月21日當(dāng)時(shí)的水星并不在玄枵位次，天黿即玄枵，玄枵在虛危宿附近，而當(dāng)時(shí)的水星卻在斗宿柄旁邊，屬星紀(jì)星次，與天黿的虛危宿相差牛女兩宿的間隔；雖然星紀(jì)是在東北偏北的方位，但在這里講水星在虛危宿并準(zhǔn)確，只能說(shuō)在星紀(jì)丑位東北偏北方，這也能講是在北方，這也許是想為了想湊成這句：“星與日辰之位皆在北維”。

所以，我認(rèn)為以上史料是基本正確的，而武王伐紂的時(shí)間應(yīng)該定在史料與星象相符合的時(shí)間，其他時(shí)間都沒(méi)有么多史料與天文現(xiàn)象巧合的天文現(xiàn)象，在已亥年甲子朝這天，武王的軍隊(duì)經(jīng)到達(dá)了牧野這個(gè)地方，趁著殷商遠(yuǎn)征東方的軍隊(duì)沒(méi)有返回來(lái)，在當(dāng)天武王伐紂成功，時(shí)間定格在這就是公元前1042年12月21日清早5點(diǎn)57分。

2018年8月9日

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