《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第四十六章 論馬 

天下有道 卻走馬已糞（如果天下有道， 反而良馬在民間大材小用）； 

天下無道 戎馬生于郊（如果天下無道，連懷胎的母馬也被征用，在戰(zhàn)場上分娩）。 

禍莫大于不知足 咎莫大于欲得（大災禍莫過于不知足， 大過錯莫過于貪欲）。 

故知足之足 常足矣（所以理解“不足”和“足”和“過足”的界限者， 永遠能夠擁有“足”）。

注釋：大多數(shù)人得隴望蜀，不理解“足”的界限?！兜赖陆?jīng)》有的概念是基礎（比如”自“），在基礎上才能衍生其他概念“知”，“足”。 不理解“自”，就不能理解“足”。 道家“知足“，與其他“知足”大不一樣。 《道德經(jīng)》的知足，是知道“生地“，和“生生之厚”的”死地“的紅線?？缭竭@條紅線，就是“出生入死”（第五十章）。 

西晉：

天地無心，萬物同涂。

禍淫莫驗，福善則虛。 

逆有全邑，義無完都。

英蘂夏落，毒卉冬敷。 

如彼龜玉，韞櫝毀諸。

芻狗之談，其最得乎。 

－劉琨《答盧諶詩》 

詩注：前面說及，西晉末年五胡亂華，劉琨苦守并州十二年，周圍已經(jīng)全盤淪陷。晉皇室司馬家族幾乎滅絕，幸存者南渡在南方建立東晉。劉琨也因為故態(tài)復萌識人不明，先失根據(jù)地晉陽，又被盟友義兄鮮卑段氏入獄。獄中寫詩給外甥盧諶。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第四十七章 見天道 

不出戶 知天下（不出門戶，就能夠了解天下）； 

不窺牖 yǒu 見天道（不望窗外，就可以理解天文）。 

其出彌遠 其知彌少（很多人出行越遠， 他所知道的越少）。 

是以圣人不行而知（所以圣人不出行卻能夠推知“道”）， 

不見而明 不為而成（不看見而能明“道”， 不妄為而能成就“道”）。注釋：古代歷史學，最重要的基礎課就是 1）天文 2）地理 3）水文 4）人文。《道德經(jīng)》作者作為歷史學的泰山北斗，這段話應該是說給蓬萊閣（象牙塔）其他歷史學科學精英，不普遍適合。恕我直言，普通人的求學生涯還是要踏踏實實地讀《道德經(jīng)》，學天地史，走萬里路； 多數(shù)人不要窩家里冥想。這一章也有另外一層含義，建議統(tǒng)治者不要到處窺探隱私，干涉民生。 

唐詩： 

別離焉足問。 悲樂固能并。 

我輩何為爾。 棲皇猶未平。 

金臺可攀陟。 寶界絕將迎。 

戶牖觀天地。 階基上杳冥。 

－ 陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》 

詩注：陳子昂自己足跡遍布西南華北西北。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第四十八章 損之又損 

為學日益 為道日損（學知識意味著每天增加知識， 運用”道“卻意味著每天簡化知識）。 

損之又損 以至于無為（不斷簡化后，直到”無為“）， 

無為而無不為（”無為“而無”不為“）。 

取天下 常以無事（贏得天下，往往不能復雜化）， 

及其有事 不足以取天下（如果太復雜，就不夠贏得天下）。

注釋： 這一章繼續(xù)談歷史泰山北斗《道德經(jīng)》作者的治學態(tài)度，可謂當時”異端“，追求簡化?！皳p“就是簡化減法； 恰合近代科學精神。 設計系統(tǒng)的時候，簡化的好處一言難盡：1）減少誤差2）增加穩(wěn)定性 3）增加適應能力 4）長期可維護，可糾錯，可改進。 

唐詩： 

譴黜同所安，風土任所適。

閉門觀玄化，攜手遺損益。

－王昌齡 

詩注： 比起五言詩，王昌齡更擅長七言絕句“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”。所謂“損之又損”，至情至性。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第四十九章 圣人無常心 

圣人無常心 以民眾之心為心（圣人避免成見， 以民眾視角為視角）。 

善者 善之（善者，善待之）， 

不善者 亦善之（不善者，也善待之）， 

德善（這是“善”的德）。 

信者 信之（誠信者，以誠相待）， 

不信者 亦信之（不誠信者，也以誠相待）， 

德信（這是“信”的德）。 

圣人在天下 歙歙 xī（圣人領導天下， 開開合合）， 

為天下渾其心（為天下，混沌無偏見）， 

民眾皆注其耳目（民眾都成為他的耳目視角）， 

圣人皆孩之（圣人也把民眾當作自己孩子，無偏愛之心）。 

注釋：成見，偏見，偏愛，都不適合領導。 來自基層真實的信息是正確決策的基礎。 ?曲失真的信息，必然導致禍國殃民的決策。 《道德經(jīng)》提倡的“絕圣棄智”，就是為了避免信息?曲失真。 

唐詩：

注目看無見，留心記未精。

云霄如可托，借鶴向層城。 

－ 范傳正 

詩注：范傳正，中唐人。 為李白寫過墓志銘。有政績，也有貪心。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十章 出生入死 

出生入死（從生到死）： 

生之徒 十有三（3/10 為注定生者）； 

死之徒 十有三（3/10 為注定死者）； 

人之生 動之死地（有的人本可以存活，卻因為妄動死于非命）， 

亦十有三（這又有 3/10）。 

夫何故（為什么這樣呢）？ 

以其生生之厚（他們過度養(yǎng)生，反而作死）。

蓋聞善攝生者（反之，也有 1/10 善于把握生命的人）， 

陸行不遇兕 sì 虎 入軍不被甲兵（他們行走野外不會遇到犀牛和老虎，上戰(zhàn)場不被敵方軍士殘害）。 

兕無所投其角 虎無所措其爪（犀牛不得目標來用它的堅角，老虎不得目標用它的利爪）， 

兵無所容其刃（敵軍不得目標用他們的兵刃）。 

夫何故（為什么有這樣的結果）？ 

以其無死地（就是善攝生者沒有弱點死地）。 

注釋：五十章是《道德經(jīng)》論帝國興衰，人身存亡的總結章。 分析長生久視之道，就要分析四種人／組織／國家。 其中特別值得重點理解的是，“生生之厚”作死的 3/10， 和置于死地而后生的“善攝生者”1/10.唐詩：

四十九變化。 一十三死生。

翕忽玄黃里。 驅馳風雨情。

 - 陳子昂《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十一章 常自然 

道生之 德畜之（道創(chuàng)造萬物，德維護萬物）， 

物形之 勢成之（萬物各有其形，勢能成就萬物）。 

是以萬物莫不尊道而貴德（所以萬物都尊道而重德）。 

道之尊 德之貴（道之所以被尊崇， 德之所以被珍視）， 

夫莫之命而常自然（因為無需外人的命令，他們自然而然）。 

故道生之 德畜之（所以道創(chuàng)造萬物， 德維護萬物）。 

長之育之 亭之毒之（它們一起培育萬物， 一起成熟萬物）， 

養(yǎng)之覆之（一起維護萬物）。 

生而不有 為而不恃（它們創(chuàng)造而不占有， 有為而不恃功）， 

長而不宰 是謂玄德（滋長而不主宰， 這就是高遠之德）。 

注釋： ”勢“包括了時勢和地勢和人勢。 這一章類似第十章。 

唐詩：

道，德。 

清虛，玄默。 

生帝先，為圣則。 

聽之不聞， 摶之不得。 

至德本無為，人中多自惑。 

在洗心而息慮， 亦知白而守黑。 

百姓日用而不知，上士勤行而必克。 

既鼓鑄于乾坤品物，信充仞乎東西南北。

三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。 

以心體之者為四海之主，以身彎之者為萬夫之特。 

有皓齒青娥者為伐命之斧，蘊奇謀廣智者為盜國之賊。 

曾未若軒后順風兮清靜自化，曾未若皋陶邁種兮溫恭允塞。 

故可以越圓清方濁兮不始不終， 何止乎居九流五常兮理家理國。 

豈不聞乎天地于道德也無以清寧， 豈不聞乎道德于天地也有逾繩墨。 

語不云乎仲尼有言朝聞道夕死可矣， 所以垂萬古歷百王不敢離之于頃刻。－ 杜光庭 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十二章 知其子守其母 

天下有始 以為天下母（天下有起始， 它是天下母）。 

既得其母 以知其子（既然知道天下的起始，求萬事的軌道結果）； 

既知其子 復守其母（既然知道萬事的軌道結果， 再反過來印證萬事的起始）， 

沒身不殆（這樣做，可以長遠避免錯誤）。 

塞其兌 duì 閉其門（塞它們的嘴，關閉它們的門）， 

終身不勤（終身不疲累）。 

開其兌 濟其事（打開它們的嘴，幫助它們辦事）， 

終身不救（終身不可救）。 

見常曰明（能預見規(guī)律，叫做清明）， 

守柔曰強（能保守柔和，叫做堅強）。 

用其光 復歸其明（用這樣的光，恢復本身的清明）， 

無遺身殃 是謂“襲?！保ň筒唤o自己留下禍殃， 這叫做“傳承的永恒”）。 

注釋： 數(shù)學物理，特別是系統(tǒng)科學，需要研究“起始值”，然后用“起始值”，可以推導軌道和結果；互相印證。 這種科學方法，就是“襲?！?。 而干涉妄為，多余的信息，失真的信息，都不科學。 

曹魏： 

神仙之道，出窈入冥，常當專之。 

心恬澹，無所愒。欲閉門坐自守，天與期氣。

－ 三國曹操《氣出唱》 

詩注：曹操曹植父子為游仙詩承前（屈原）啟后（李白）的大家。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十三章 民好徑 

使我介然有知（自從我稍微入門以后）， 

行于大道 唯施是畏（行于大道，就知道避免邪路）。 

大道甚夷 而民好徑（大道很平坦，而多數(shù)人卻熱愛走捷徑）。 

朝甚除 田甚蕪（朝廷很繁華，農(nóng)田很荒蕪），

倉甚虛（倉庫很空虛）。 

服文彩 帶利劍（貴族身穿華服，腰佩利劍）， 

厭飲食 財貨有余（厭棄美食，財貨有余）， 

是謂盜夸 非道也（這就是大盜的夸耀， 不是道?。?。

注釋：民好徑，貧富懸殊。 就是第五十章提到的“人之生動之死地，亦十有三。 以其生生之厚”。 

楚辭：

彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。 

何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。

 惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。 

- 屈原《離騷》 

詩注：老子《道德經(jīng)》通篇不點名。屈原卻點名注釋，堯舜（古賢君），桀紂（亡國君）。 

《道德經(jīng) 烏鴉子翻譯》第五十四章 善建者不拔 

善建者不拔（善建筑的師傅，他的建筑難以拔起）， 

善抱者不脫（善摔跤的武士，他的熊抱難以松脫）， 

子孫以祭祀不輟 chuò（這樣的能人“善者“，子孫永遠祭祀不絕）。

修之于身 其德乃真（遵守道來修身， 他的德就會純真）； 

修之于家 其德乃余（遵守道來理家， 家庭的德就會有余）； 

修之于鄉(xiāng) 其德乃長（遵守道來處鄉(xiāng)鄰， 鄉(xiāng)的德就會長久）； 

修之于國 其德乃豐（遵守道來治國， 國家的德就會豐收）； 

修之于天下 其德乃普（遵守道來治天下， 天下的德就會普遍）。 

故以身觀身（所以從一個人可以觀察一個人）， 

以家觀家（以一個家庭可以觀察一個家庭）， 

以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)（以一個鄉(xiāng)可以觀察一個鄉(xiāng)）， 

以國觀國（以一個國家觀察一個國家）， 

以天下觀天下（以天下可以觀察天下的）。 

吾何以知天下然哉（我怎樣知道天下都如此呢）？ 

以此（就是以此推斷的）： 

注釋： ”善建者不拔“就是第五十章提到的 1/10 “善攝生者“。 即使置于死地，也能后生?！耙陨碛^身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下“ 還有一個重要的內(nèi)涵。 就是不同范圍的信息，不是可以隨便以小窺大的。 雖然復雜性不同的系統(tǒng)，遵循共同的基本規(guī)則；但是畢竟實際運作會用不同，所以不宜貿(mào)然推廣； 所以“以身觀天下”的方法，除非反復驗證，不可取。 

唐詩：

黃塵清水三山下，更變千年如走馬。

遙望齊州九點煙，一泓海水杯中瀉 

– 李賀《夢天》 

詩注：這首詩頗有太空大局觀。