我們佛教有一個理念，就是共生才能吉祥。佛教徒很善于和科技共生。譬如說賢二，譬如說網(wǎng)絡(luò)僧團(tuán)，這是上個世紀(jì)90年代美國的僧團(tuán)提出的概念，將寺廟開在網(wǎng)上。

我們中國的僧人更厲害。早在北宋的時候，我們的佛事已經(jīng)開始用最簡易的機(jī)器人，所以你可以看到佛教和科技之間沒有張力。背后真正有張力的是佛教和科學(xué)的關(guān)系。

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這是一個什么時代？

我們?yōu)槭裁匆粩嗟赜懻摲鸾毯涂茖W(xué)的問題？

科學(xué)是一個新的詞匯，以前的寺廟不存在這個問題，但時代變了，法師必須要去面對這個問題，佛教徒也要考慮這個問題。

我們首先要考慮這到底是一個什么時代？任何人都會反思這個時代。只不過大家做出的反思通常都是負(fù)面的。

比如孔子說他那個時代是禮崩樂壞的時代，而我們有的人說這個時代屬于個人主義的時代，有的人說這是一個消費主義的時代，我們的學(xué)生被說成是精致的利己主義者。

但是，有一個說法很深得人心——這是一個崇尚科學(xué)和理性的時代。

從16世紀(jì)初開始，宗教在西方社會逐漸受到排斥?？茖W(xué)的發(fā)明極大地改變了人們的生活方式和思維方式，人類憑借科技的發(fā)明，獲得了前所未有的信心。那么這個過程我們通常就稱之為世俗化。一部近代史就是一個宗教不斷給科學(xué)讓地盤的歷史。

這是一個科技全球化的時代。在這個時代里面，我們非常崇拜高科技，所以喬布斯特別受崇拜，有的人甚至為了買一部他造的手機(jī)，把自己的腎給賣了。與此同時，喬布斯的故事被說得神乎其神，不斷有人宣揚他在19歲的時候去印度參禪，一定要把他和佛教聯(lián)系起來。

事實上，上世紀(jì)六七十年代在美國，美國青年去印度、去亞洲是那個時代的風(fēng)氣，并不是喬布斯的個人行為。他們通過到東方去尋找佛教、學(xué)禪修，然后去反叛、批評美國的主流文化。沒想到通過喬布斯這個人和他的手機(jī)，讓大家重新體會到，宗教也在不斷地參與構(gòu)造現(xiàn)代社會的傳奇人物。這都是高科技創(chuàng)造的一個傳奇。 

從傳奇到神奇，只是一字之差；從神奇變成神秘，又是一念之間。在這個過程中間，佛教的形象開始發(fā)生變化。

佛教徒最愛聽這樣的話：佛教是科學(xué)的科學(xué)。我相信在座的科學(xué)家不會承認(rèn)這一點。但確實也有著名的科學(xué)家不斷地在講類似的話。一個科學(xué)家說：科學(xué)家千辛萬苦爬到山頂時，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時了。

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佛教與主流價值

佛教和主流價值之間到底是一個什么關(guān)系？它在試圖尋找和依附這個主流價值，但又要和這個主流價值保持一定的距離。過去的100年里，中國社會出現(xiàn)了很多新的概念。譬如說哲學(xué)和宗教，還有科學(xué)，實際上到現(xiàn)在為止，我認(rèn)為科技產(chǎn)品很多，但科學(xué)是什么恐怕還不是很清楚。 

我們佛教算什么？梁漱溟說佛法為宗教，而非哲學(xué)。歐陽漸說佛法非宗教非哲學(xué)。湯用彤說佛法亦宗教亦哲學(xué)，最有意思的是章太炎，他說佛法非宗教而為哲學(xué)。他說佛教是一種科學(xué)的方法，他把佛教稱之為實證的哲學(xué)、科學(xué)的哲學(xué)。所以在哲學(xué)、宗教、科學(xué)這些新的詞匯面前，佛教實際上不太清楚應(yīng)該靠誰。所以，這里面就體現(xiàn)了佛教在新的世界秩序里面的定位問題，這不是佛教的難，實際上所有的傳統(tǒng)學(xué)科都有這樣的一種窘境。

在新的世界秩序里面，你怎么定位自己？從廣義的人文學(xué)科來講，在日新月異的當(dāng)代社會，這個窘境類似于佛教，它有很多新的價值觀，你怎么去定位？這是一個傳統(tǒng)的學(xué)科，傳統(tǒng)的一套理論和現(xiàn)代社會主流價值觀的一種關(guān)系的協(xié)調(diào)，這個定位非常難。

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科學(xué)：并不順心的順風(fēng)車

對我們佛教來講，佛教是宗教，這基本上有共識。但是佛教和科學(xué)的關(guān)系到底是什么？到現(xiàn)在為止還沒有太多共識，然后，佛教徒就一個勁地去攀附目前非常紅火的科學(xué)。 

我們佛教徒很想搭這個順風(fēng)車，但很快就發(fā)現(xiàn)這個順風(fēng)車實際上并不順心，甚至還很鬧心。科學(xué)在給我們帶來很多好處的同時，也給我們帶來了很多前所未有的苦難。兩次世界大戰(zhàn)讓我們意識到科學(xué)的苦惱。事實上，二戰(zhàn)以后天下和平，人們開始醉心于財富。所以這個世界上到處流傳著科技創(chuàng)造財富的傳奇。

高科技為什么現(xiàn)在那么受歡迎？實際上高科技是被逼出來的人類智慧，受制于人類對財富和享受的欲望，受制于國際政治對權(quán)力格局和資源配置的野心。

實際上從人自身來講，要那么多高科技干什么？我們對高科技要有一個反思?，F(xiàn)在又進(jìn)一步發(fā)展出人工智能，人工智能很熱，今年好像有幾十個學(xué)校報人工智能這個專業(yè)，這可以理解，而且必須這么干。這是國際政治對權(quán)力格局和資源配置的野心。你不干那就是傻，但是你干了不等于說就是好事。人工智能在我個人的理解里面，是人類對自身的自我否定。

實際上佛教在這個時候干什么，重要的不是要急于論證我是科學(xué)，重要的是要重新發(fā)現(xiàn)生命的意義。

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佛教回歸本位：敬畏生命的缺陷

人工智能在不斷地消除人類的缺陷，這非常好。但是，當(dāng)科技無所不能的時候，你就可以發(fā)現(xiàn)消除人類缺陷之后，我們有缺陷的人類就會被替換。所以我們不能走向自我否定，佛教在這個時候更應(yīng)該告訴人類，生命的完美就在于它的缺陷。所以，這個時代我們應(yīng)該讓佛教回歸本位，佛教讓人類趨于完善，它著眼于生命的圓滿、生命圈的和諧，而不是強者對弱者的更替，這是一種真正的人文精神。

宗教的一個目標(biāo)是要解脫生死，這是對生命的一個關(guān)愛。所以我們重視的是慈悲而不是神通。我們不是很在乎高科技能帶來什么，所以真正的佛教不需要高科技的證明。佛教宣揚的是人文精神，而不是高新科技的前進(jìn)方向。

科學(xué)家可以學(xué)佛法，甚至于我認(rèn)為佛教可以幫助科學(xué)家調(diào)整他們的身心狀態(tài)。我們每一個行業(yè)的人首先應(yīng)該是一個身心健康的人，你不能抱著一副病態(tài)去從事你的研究，甚至佛教還可以激勵我們的科學(xué)家去不斷地探索，熱愛他們的本職工作。但佛教徒千萬不要把自己打扮成高科技的精英，更不是科學(xué)家的領(lǐng)袖，佛教應(yīng)該是人類的覺悟者。所以我想我們應(yīng)該在這個時代，在科技全球化的時代，讓佛教回歸本位。 

佛教不是科學(xué)，這并不是對佛教的貶低，而是要讓佛教發(fā)揮更大的作用，所以我想最后我用八個字來結(jié)束我的講演，敬畏生命，人文立本。謝謝各位。（本文完）

李四龍老師《科技與佛法》

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