“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；左丘失明,厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳,《兵法》修列；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚秦,《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇,大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！边@是司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中非常著名的一段話，其中西伯指的是周文王，此處說(shuō)他在被囚禁期間撰寫了《周易》。

那么周文王是被誰(shuí)所囚禁，又是為什么被囚禁呢？要想了解這些，首先要了解他的生平。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載：周文王姬昌，姬姓，名昌，周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者，岐周人。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。過(guò)了四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。

周文王在位期間，“克明德慎罰”，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問(wèn)以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。

周文王五十年，文王崩，葬于畢原，十年后，姬昌嫡次子周武王姬發(fā)滅商建立周朝，追尊姬昌為文王。

從史記的記載中可見(jiàn)，周文王在統(tǒng)治周部落期間廣施仁政，任用賢才，并且積極開(kāi)疆拓土。

當(dāng)時(shí)的“周”名義上還是商朝的一個(gè)“方伯”，表面上臣服于商朝，可暗中卻積極實(shí)施滅商戰(zhàn)略。周文王依據(jù)姜尚的謀略，對(duì)商朝的附庸方國(guó)進(jìn)行分化瓦解，先爭(zhēng)取到了與國(guó)的歸附，又成功地調(diào)解了虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田糾紛，使“周”的聲望大增，各諸侯小國(guó)紛紛前來(lái)歸附，把周文王看成取代商紂王的“受命之君”。

在虞、芮歸附的第二年，文王向西北和西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過(guò)黃河進(jìn)攻耆、邗等國(guó)。又沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的障礙，并且占據(jù)關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把遷都于豐。據(jù)《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《史記》記載，周文王遷都后的第二年就發(fā)起一系列軍事行動(dòng)。首先攻滅了岐山附近地區(qū)的“犬戎”，然后向北七十公里進(jìn)攻甘肅靈臺(tái)地區(qū)的“密須”，以及甘肅涇川地區(qū)的“阮”“共”等方國(guó)，解除在西方和北方的后顧之憂。至此，“天下三分，其二歸周”?！爸堋钡拇笏翑U(kuò)張，使商王朝感到了恐懼和焦慮，準(zhǔn)備用行動(dòng)遏制“周”。

然而周文王并沒(méi)有停下攻城略地的腳步，他繼續(xù)率軍向東發(fā)展，一路推進(jìn)到位于今天山西長(zhǎng)治地區(qū)的黎國(guó)，距商朝位于今天河南淇縣的首都朝歌只有一百多公里，劍指商朝心臟。商朝朝野震動(dòng)，大臣祖伊一邊跑著向紂王報(bào)告這一消息，一邊驚呼：“天既訖我殷命!”意思是上天這是要我們殷商的命啦！

氣急敗壞的商紂王立即召集朝廷常備的左中右三師共萬(wàn)余人，并召命天下諸侯勤王，前往黎城集結(jié)，奪回已被周文王占領(lǐng)的黎國(guó)。

雙方軍隊(duì)在黎城展開(kāi)了一場(chǎng)大戰(zhàn)。由于商朝軍隊(duì)都是常年嚴(yán)格訓(xùn)練，又久經(jīng)戰(zhàn)陣、裝備精良的虎賁之師，而周文王的軍隊(duì)打擊各小諸侯國(guó)勢(shì)如破竹，但遇到商朝精銳的正規(guī)軍時(shí)，卻踢到了鐵板，被打得大敗，周文王被俘后被紂王關(guān)押在了商朝的國(guó)家監(jiān)獄--羑里。

周文王被關(guān)押的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七年，就在這期間，他撰寫了《周易》。

周文王在被囚禁期間的遭遇和他脫困的原因，史料有多種記載。

據(jù)《左傳》記載：各國(guó)諸侯聽(tīng)說(shuō)文王被囚禁了，于是紛紛把自己捆了來(lái)到朝歌，要求紂王把他們也關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。紂王在這樣的壓力下，感到到文王如此得人心，如果繼續(xù)關(guān)押會(huì)惹出眾怒，不得已只好放了文王。

西漢《淮南王書(shū)》記載：周文王的屬下拿著玄豹、黃羆、青豻、白虎的皮子一千條去贖周文王。紂王貪戀財(cái)貨，就放了文王。

《史記》又說(shuō)姜尚派人給紂王送了許多美女和寶馬，貪財(cái)好色的紂王一頭扎進(jìn)美女懷抱，顧不上文王了，就放了他。

晉代皇甫謐的《帝王世紀(jì)》中說(shuō)，商紂王認(rèn)為圣人是不會(huì)吃自己孩子的肉的，于是就把周文王的一個(gè)兒子烹了，做成肉羹給監(jiān)獄里的周文王吃。文王明知是兒子的肉，卻故作不知，強(qiáng)忍悲傷吃了下去。紂王一看就放心了，他覺(jué)得文王不是什么圣人，不可能成為“受命之君”，于是就放心地把他放了。

兩千多年來(lái)，人們一直認(rèn)為這些史料所記載的，就是周文王真實(shí)的人生經(jīng)歷。他的一生波瀾壯闊，既為周室滅商奠定了雄厚的基礎(chǔ)，又為后人留下了偉大的《易經(jīng)》，文治武功一時(shí)無(wú)雙；他最后壽終正寢，享有93歲的高壽，其人生可謂完美。然而一段甲骨文的破譯，卻使長(zhǎng)久以來(lái)的固有認(rèn)識(shí)被徹底顛覆了。

1977年在陜西岐山周原，考古發(fā)掘出一塊甲骨，上面刻的文字被破譯后的意思是：“王祭祀大甲，冊(cè)周方伯，先王保佑風(fēng)調(diào)雨順。”

翻成白話文就是：商王祭祀第四代商王“大甲”，用周方伯祭祀，先王會(huì)保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順。這段話明確顯示周方伯被用于祭祀，也就是被殺了，由于祭祀的是“大甲”，所以從年代來(lái)看，這個(gè)周方伯就是周文王。

殺周文王的方式是“冊(cè)”，原文中的“冊(cè)”字是個(gè)象形字，意為一條條肋條骨 ，這段甲骨文的意思就是把用于祭祀的人殺死，然后剖開(kāi)胸膛擺好，并顯露出一條條肋骨。所以“冊(cè)周伯”就是把周文王開(kāi)膛刨胸?cái)[上祭壇。

這段陰森血腥的文字在讓如今的人們驚駭?shù)耐瑫r(shí)，卻揭示了一個(gè)冰冷堅(jiān)硬的鐵一樣的史實(shí)--周文王并沒(méi)有像各種史書(shū)記載的那樣獲得了善終，而是被當(dāng)做祭品悲慘地死去了。

知道了這個(gè)結(jié)果，對(duì)周武王在伐紂時(shí)的一些行為，就容易理解了。

武王在伐紂誓師時(shí)說(shuō)：“予克紂，非予武， 惟朕文考無(wú)罪；紂克予，非朕文考有罪，惟予小子無(wú)良?！币馑际牵胰绻麘?zhàn)勝紂王，并不因?yàn)槲椅涔?qiáng)大，而是由于我父親文王本來(lái)無(wú)罪；紂王若戰(zhàn)勝了我，并不是我父親有罪，而是出于我的無(wú)能。

本來(lái)這段話顯得有些沒(méi)來(lái)由，伐紂和父親有沒(méi)有罪何干，了解了文王被殺的結(jié)局后才能明白武王是要替父報(bào)仇，與努爾哈赤進(jìn)攻明朝時(shí)宣稱有“七大恨”如出一轍。

按理，像周武王這樣的明君圣主在取得天下后，應(yīng)該寬宥被打敗的對(duì)手，以向天下顯示其仁德?？墒聦?shí)上，武王在滅商后，對(duì)殷商進(jìn)行了殘酷報(bào)復(fù)。

《周逸書(shū)·世俘》記載：“武王乃廢于紂矢惡臣人百人，伐右厥甲孝子鼎大師。伐厥四十夫，家君、鼎帥、司徒、司馬，初厥于郊號(hào)。武王乃夾于南門，用俘，皆施佩衣，衣先馘入。武王在祀，太師負(fù)商王紂，縣首白畤，乃以先馘入燎于周廟。 若翼日辛亥，祀于位，用籥于天位?！?

這段話的意思是：武王命人將紂王的邪惡大臣百余人斬?cái)嗍肿?，又殺掉抓獲的軍中小吏及守鼎官，還殺了四十個(gè)小氏族首領(lǐng)及他們的守鼎官。

武王主持祭祀時(shí)，太師姜尚背著懸掛商王紂首級(jí)的白旗和懸掛紂王兩個(gè)妻子首級(jí)的紅旗，先于割下的死鬼耳朵進(jìn)入周廟，并在廟中點(diǎn)起了火堆，然后將這些頭顱和耳朵用于祭祀。

武王的這些行動(dòng)不可謂不血腥，也不可謂不恐怖，與他在歷史上應(yīng)有的形象相去甚遠(yuǎn)，然而為了報(bào)殺父之仇，他也顧不得這些，掄起斧鉞大開(kāi)殺戒。

周文王被殺后用于祭祀的史實(shí)告訴后人，許多典籍對(duì)歷史的記載帶有很大主觀性，并不一定客觀真實(shí)。真實(shí)的歷史事件往往因各種原因被湮沒(méi)了，只有地下文物的考古發(fā)掘成果，才偶爾能使真相穿透千年歷史的迷霧，重新浮出水面。