第一個問題，創(chuàng)作背景——

這首詩是蘇軾在神宗元豐七年（1084年）由黃州貶所改遷汝州團練副使，經(jīng)過九江時與友人參寥同游廬山所坐。蘇軾曾經(jīng)多次游覽廬山，寫下了若干首廬山記游詩（稍后附上其他廬山詩），而這首七絕《題西林壁》有似游覽廬山之后的總結(jié)。

第二個問題，是否“不識廬山真面目”——

首先要說，蘇軾曾多次游覽廬山，寫下很多詩篇。比如《初入廬山三首》，《廬山二勝》，《送蹇道士歸廬山》，《故周茂叔先生濂溪》，《送芝上人游廬山》，《過廬山下》，《和廬山上人竹軒》等數(shù)首。

其中，蘇軾在《廬山二勝（并敘）》的序言中寫道：“余游廬山，南北得十五六。奇勝殆不可勝紀(jì)，而懶不作詩。獨擇其尤佳者作二首?！币簿褪钦f，僅僅在此次游覽中，蘇軾就“識”了廬山面目的“十（之）五六”，再加上其他其他數(shù)次游覽題詩，是不可能“不識廬山真面目”的。這是其一。

其二，蘇軾《題西林壁》詩中寫到“只緣身在此山中”，也就是說，蘇軾真正“識”得了廬山真面目之后，把當(dāng)時“不識”的親身體驗——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”寫了出來。這是一種追憶，和最開始游覽的親身體驗。就像一位老人對自己的孩子講人生道理時，現(xiàn)身說法把自己少年不成熟的親身經(jīng)歷講述一遍，說當(dāng)時所以不知道什么什么，是因為什么什么，與此同理！

所以，正是因為現(xiàn)在“識”了，也只有現(xiàn)在真正“識”了，才有資格說出當(dāng)初所以“不識”之深刻原因。

綜合以上兩條史實詩作證據(jù)和《題西林壁》語句分析，可知蘇軾是“識廬山真面目”的！

附其他詩作——

初入廬山

蘇軾

青山若無素，偃蹇不相親。

要識廬山面，他年是故人。

自昔懷清賞，神游杳靄間。

如今不是夢，真?zhèn)€是廬山。

芒鞋青竹杖，自掛百錢游。

可怪深山里，無人識故侯。

登廬山懷李十使君渤

蘇軾

讀書廬山中，作郡廬山下。

平湖浸山腳，云峰對虛榭。

紅蕖紛欲落，白鳥時來下。

猶思隱居勝，亂石驚湍瀉。

過廬山下

蘇軾

亂云欲霾山，勢與飄風(fēng)南。

群儕相應(yīng)和，勇往事驂驃。

可憐薈蔚中，時出紫翠嵐。

雁沒失東嶺，龍騰出西龕。

一時供坐笑，百態(tài)變立談。

暴雨破坱圠，清飚掃渾涵。

廓然歸何處，陋矣安足戡。

亭亭紫霄峰，窈窈白石庵。

五老數(shù)松雪，雙溪落天潭。

雖云默禱應(yīng)，已有移文慚。