船棺，一種葬具，將整木掏空鑿成船形，人葬在里面。中國(guó)古代南方水運(yùn)發(fā)達(dá)，有“北人騎馬，南人乘船”之說(shuō)，以船棺為葬，意喻乘一葉小舟到達(dá)彼岸。安放船棺的方式，又分為懸掛巖洞、架在樹(shù)上和埋入土中。船棺葬是古代巴蜀人盛行的一種喪葬禮俗，同時(shí)，也是我國(guó)古代一些傍水而居、長(zhǎng)于舟楫的民族特有的葬俗。

　　船棺四川出土最多，尤以2000年8月成都商業(yè)街出土的船棺合葬墓規(guī)模最大，出土器物最精美，所反映的文化內(nèi)涵也最為豐富。四川地區(qū)也是我國(guó)古代實(shí)行船棺葬相當(dāng)集中的地區(qū)。蜀族為首的原住民，留下了大量的蜀文化墓葬，最主要的就是船棺葬。

　　由歷史文獻(xiàn)的記載可知，自古以來(lái)，我國(guó)南方許多民族也都有以船為棺的習(xí)俗，上述考古成果不僅印證了文獻(xiàn)記錄，而且為研究這種葬具和葬俗提供了重要的實(shí)物資料。但是，古人為何以船作棺？這種習(xí)俗究竟是怎樣形成的呢？船棺中是否會(huì)有豐富的殉葬品呢？

　　省委大院下的寶藏

　　2000年8月1日上午，位于成都鬧市區(qū)的四川省辦公廳機(jī)關(guān)食堂修建掘土到4米深時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)幾段大型烏木，引來(lái)很多人圍觀。正好，家住附近的省政協(xié)文史委員會(huì)主任陳文書也到了現(xiàn)場(chǎng)。這烏木中空，里邊似有器物，莫非是船棺？這個(gè)念頭一閃，他馬上打電話給省社科院搞巴蜀文化研究的譚繼和。譚繼和一分析，是船棺！正準(zhǔn)備出差的他馬上在雙流機(jī)場(chǎng)給成都市考古隊(duì)打電話，報(bào)告了這一情況。

　　12點(diǎn)，成都市考古隊(duì)正式進(jìn)場(chǎng)作業(yè)。此時(shí)，4具棺木已顯露雛形，可以初步斷定這是一處大型墓葬遺址。遺址文化堆積較為復(fù)雜，層次較多，時(shí)代特征明顯，年代清晰可辨。經(jīng)過(guò)50多天的緊張發(fā)掘，墓葬情況初露端倪：豎穴土坑，東北西南向，多棺合葬；墓長(zhǎng)30米，寬21米，面積600余平方米，現(xiàn)存有棺木17具，用生長(zhǎng)了上千年的楠木制成。此墓估計(jì)漢代被盜過(guò)，至今仍有7具保存完好，若不被破壞，墓中應(yīng)有棺木30余具。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，古代蜀人生活在四川盆地的成都平原上，經(jīng)歷了蠶叢、魚鳧、杜宇三個(gè)階段，最后鱉靈取代杜宇，建立蜀國(guó)，立開(kāi)明年號(hào)，曰叢帝。開(kāi)明氏是巴人的一支，他們雖是蜀國(guó)的統(tǒng)治集團(tuán)，但在蜀國(guó)人口中是少數(shù)，大多數(shù)人還是以蜀族為首的原居民，這樣在蜀國(guó)的地區(qū)，必然留下大量的蜀文化墓葬。相對(duì)巴人而言，蜀族特點(diǎn)不是很明顯，但其也曾有過(guò)輝煌，創(chuàng)造過(guò)燦爛的三星堆、十二橋文明?？脊艑W(xué)家顧頡剛先生早在40年代就說(shuō)過(guò)：“古蜀國(guó)的文化是獨(dú)立發(fā)展的，它的融合中原文化是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的事?！鳖櫹壬挠^點(diǎn)得到了很多人的認(rèn)同，同時(shí)，在文獻(xiàn)中也獲得過(guò)實(shí)證。但是，三星堆之后由于沒(méi)有大宗的考古發(fā)現(xiàn)作注腳，蜀文化仍像大河中暢游的魚，讓人看得見(jiàn)逮不著。正好，商業(yè)街船棺葬的發(fā)現(xiàn)可以彌補(bǔ)研究空白。

　　商業(yè)街船棺規(guī)模宏大，普通船棺的長(zhǎng)度都在3?4米，最長(zhǎng)的達(dá)18.8米；墓中葬的有男有女，年齡最大的不超過(guò)40歲，最小的僅7歲，其中有的是殉人。殉人，即陪葬的人，也就是用來(lái)為死去的貴族、首領(lǐng)殉葬的活人（人殉、人牲這一殘忍葬俗，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在巴蜀依然流行）。過(guò)去，在成都平原上發(fā)現(xiàn)的船棺葬具最多也僅2棺。很顯然，這不是一家，是從其他地方搬遷來(lái)合葬的。

　　整個(gè)墓室占地2畝，考古工作者在墓坑南邊還發(fā)現(xiàn)了帶榫頭的條形方木。方木呈正方形分布，東西長(zhǎng)約15米，南北寬約7.5米，推測(cè)應(yīng)是建筑基礎(chǔ)。在其東西兩側(cè)還各有長(zhǎng)15米，寬7.5米的邊廂。這種條形方木在墓坑上部沿東側(cè)一線也有發(fā)現(xiàn)，估計(jì)也是建筑的基礎(chǔ)部分。這說(shuō)明在墓葬上還有地面建筑，這恰恰與古代文獻(xiàn)上記載我國(guó)宗廟及陵寢制度中“前朝后寢”的建筑形式相吻合。而在地面建筑的中央，還有一根須得兩人才能合抱的木柱，是社柱，還是神樹(shù)？

　　顯然，這不是一般的墓，應(yīng)該是貴族墓室或者王族宗廟?；赝麣v史，誰(shuí)最早在成都建都？當(dāng)然是開(kāi)明氏。張儀筑成都城是秦統(tǒng)一巴蜀之后的事了?！堵肥贰び嗾摗飞险f(shuō)，開(kāi)明氏子孫八代都在郫縣（也說(shuō)在廣漢、雙流）建都，到九世開(kāi)明帝的時(shí)候，才去掉帝號(hào)稱王，遷都成都治理蜀國(guó)?，F(xiàn)在商業(yè)街的位置是成都的中心，船棺墓偌大的王族陣勢(shì)，正好印證了歷史。文物工作者注意到，墓的方向正好是東北——西南向，符合蜀人尚西的習(xí)俗。據(jù)此，他們還推斷出，當(dāng)時(shí)蜀國(guó)的都城、民居、宮殿的坐向都應(yīng)該在北和西。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，蜀已經(jīng)以富饒而聞名于世，后人記載這里有“桑、漆、麻之饒”。其中的漆，講的就是漆器。川大考古學(xué)教授童恩正先生曾撰文介紹，漢代，巴蜀手工業(yè)取得了新的成就，其中最著名的就是漆器。司馬遷在《史記》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)大城市里，如果有“木梁髹（上漆）者千枚”或者“漆千斗”，那么財(cái)產(chǎn)“亦比上乘之家”?？梢?jiàn)，擁有漆器也是當(dāng)時(shí)財(cái)富、地位的象征。蜀郡的漆器作坊，到漢代，內(nèi)部已有精細(xì)的分工和嚴(yán)密的組織。雖然，這些漆器時(shí)代晚于商業(yè)街船棺墓葬中的漆器，但歷史是有傳承和沿革的，后人在提到此時(shí)多說(shuō)蜀地“人多工巧，綾錦雕鏤之妙，殆侔于上國(guó)”。商業(yè)街船棺葬中的漆器，均為木胎漆器，紋飾有龍紋、變形鳥、卷云紋等，有的上邊還有刻畫符號(hào)，相當(dāng)精美。從漆器的制作技術(shù)和風(fēng)格看，均應(yīng)早于湖北江陵一帶出土的戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚國(guó)漆器，但卻相似于湖北當(dāng)陽(yáng)出土的春秋晚期漆器。許多漆器上畫在方格中的龍紋，與中原地區(qū)出土的春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早期錯(cuò)嵌紅銅的銅器上龍紋接近而又有別。

　　商業(yè)街船棺墓出土大量的漆器，證實(shí)了戰(zhàn)國(guó)早期漆器的源頭在川西，也證實(shí)了蜀文化有著悠久的本源及其獨(dú)立性，它與中原文化在碰撞、交融的同時(shí)，也獨(dú)自發(fā)展著。該墓葬的歷史文化研究?jī)r(jià)值重大，國(guó)家文物局特批其在原址修建博物館，省委機(jī)關(guān)決定食堂遷址另建。商業(yè)街墓葬的珍寶勾勒出了一個(gè)古蜀國(guó)的輪廓，可古蜀人為何要以這種方式來(lái)安葬先人呢？

　　蜀人船棺葬的文化根源

　　先秦時(shí)期的使用船棺進(jìn)行土葬的民族并不多見(jiàn)，唯有巴蜀地區(qū)是我國(guó)古代實(shí)行船棺葬相當(dāng)集中的地區(qū)，生活在江河海濱的人，善于造船和用船。當(dāng)他們產(chǎn)生了鬼魂觀念之后，便在幻想中把現(xiàn)實(shí)生活附加給鬼魂世界，以為死者生前不可或缺的生產(chǎn)和生活用具在那個(gè)世界里也同樣需要，于是就有了以船為棺的殮葬方式。

　　目前發(fā)現(xiàn)的船棺，其形狀大小多與現(xiàn)在江河中使用的舟船相同，故這種葬俗應(yīng)是近水民族生態(tài)環(huán)境和水上經(jīng)濟(jì)生活的投射。正因地上的河流難于涉渡，使古人幻想在冥界與人世之間，生死異路，陰陽(yáng)相隔，定有河流作為分野，以船為棺，可以把亡魂送過(guò)河去，是生者“入地為安”的心態(tài)的體現(xiàn)，實(shí)際上也強(qiáng)化了人間與鬼境間的差異。造船技術(shù)之所以被移植到喪葬風(fēng)俗中，意在促成并加快生死兩界的分隔，形成一種觀念上的各有所奔的情境，以使生者與死者兩兩相安。

　　喪葬禮俗的產(chǎn)生，來(lái)源于“靈魂不滅”和祖先崇拜的信仰。在此之前，人死之后，往往棄尸于野。而當(dāng)靈魂觀念萌生后，人們便據(jù)靈魂與尸體關(guān)系的種種想法，以及關(guān)于靈魂在陰間生活的幻想來(lái)安置尸體，于是產(chǎn)生了各種葬法及喪葬儀式。至于具體采用何種葬法處置尸體和安頓靈魂，不同的民族、不同的文化圈可以說(shuō)大相徑庭，從而構(gòu)成了異彩紛呈的喪葬文化特色。“送魂”是巴蜀先民喪葬習(xí)俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！妒裢醣炯o(jì)》記載：“李冰以秦時(shí)為蜀守，謂汶山為天彭闕，號(hào)天彭門。云亡者悉過(guò)其中，鬼神精靈數(shù)見(jiàn)?！贝苏f(shuō)在今天看來(lái)純屬無(wú)稽之談，但在當(dāng)時(shí)蜀人眼里卻真實(shí)存在，故蜀地廣泛流傳著死者亡靈都要經(jīng)過(guò)“天彭門”，以至于出沒(méi)其中的鬼神精靈時(shí)常被人看見(jiàn)的傳說(shuō)。它從一個(gè)側(cè)面折射出蜀人存在著強(qiáng)烈的送魂意識(shí)。

　　蜀人先民打算將亡魂送至何處？從文獻(xiàn)記載來(lái)看，蜀人亡靈必須經(jīng)過(guò)的天彭門，位置相當(dāng)于今天成都平原西部邊緣山區(qū)，以及岷江上游的川西北高原，而這正是文獻(xiàn)資料中所指的蜀人祖先的發(fā)源地。如此巧合，應(yīng)是蜀人將死者亡魂送往祖先發(fā)源地的明確反映。通常情況下，“送魂”的交通工具就是裝載死者遺體的船棺。古代巴蜀人葬具使用船棺，正是在于為死者靈魂提供順利到達(dá)祖先故地的交通工具。

　　船棺葬在古代巴蜀一帶的出現(xiàn)和流行，首先與巴蜀先民生產(chǎn)和生活習(xí)俗密切相關(guān)。從人們賴以為生的自然環(huán)境來(lái)看，四川盆地江河與溪流密布，巴蜀先民主要利用河道為交通線，這就必須依靠舟楫，故巴蜀是我國(guó)古代使用獨(dú)木舟的主要地區(qū)之一。

　　文獻(xiàn)記載的古史傳說(shuō)中，就有關(guān)于巴蜀先民傍水而居、擅長(zhǎng)舟楫的記載。如《后漢書·南蠻西南夷傳》引《世本》中的記載說(shuō)：“巴郡、南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山……未有君長(zhǎng)，俱事鬼神。乃共擲箭于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽(yáng)?！?/font>

　　這段傳說(shuō)充滿了神話色彩，但其中“土船”“能浮”及“廩君”率部眾乘“土船”沿水路遷徙的故事，則表明巴族確實(shí)是傍水而居、長(zhǎng)于舟楫的民族，舟船在他們的生產(chǎn)與生活中占有特殊地位。由于巴人對(duì)舟船懷有特殊的感情，故制造和駕駛舟船本領(lǐng)的高低，遂成為能否擔(dān)當(dāng)君王的主要條件。

　　相形之下，蜀人亦是傍水而居和沿水路遷徙的民族。據(jù)《史記·武帝本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》及《十三洲志》記載：蜀人祖先乃軒轅皇帝之后，由西北南下定居于岷江和雅礱江流域，后又進(jìn)入地勢(shì)低洼、沼澤密布的成都平原。蜀人若不長(zhǎng)于舟楫，要沿水路遷移或開(kāi)發(fā)成都平原都是很困難的事。

　　眾所周知，喪葬行為是在“靈魂不滅”的原始宗教觀念影響下產(chǎn)生的。為了讓死者的靈魂在另一個(gè)世界里像生前一樣生活和娛樂(lè)，人們往往將死者生前認(rèn)為最珍貴的物品，都與已死的占有者一起殉葬到墳?zāi)怪校员闼谟内ぶ欣^續(xù)使用。

　　由于巴蜀先民傍水而居，舟船是他們生產(chǎn)與生活活動(dòng)中必不可少的東西，因而死后用船棺作葬具是很自然的事。

　　正因?yàn)槿绱耍啄怪械莫?dú)木舟，從其大小及制作來(lái)看，是完全可以實(shí)用的，可以推測(cè)，此種葬具或者本來(lái)就是墓的主人生前使用的水上交通工具，死后即以之做葬具……由此可見(jiàn)，以舟為葬具，這或者是表示巴蜀先民“以船為家”的信念，或者死后還需要舟楫的信仰。

　　無(wú)獨(dú)有偶的是，20世紀(jì)50年代，在重慶巴縣東筍壩和廣元昭化寶輪院發(fā)現(xiàn)了船棺葬墓地，這兩處都被確定為巴文化墓葬。1999年，在搶救三峽庫(kù)區(qū)文物時(shí)，重慶云陽(yáng)也發(fā)現(xiàn)了獨(dú)木船棺的蹤跡。這幾個(gè)地方正好在巴人活動(dòng)區(qū)和遷徙路線上。80年代后，在彭縣（今彭州市）、蒲江、大邑、廣漢、綿竹等地也發(fā)現(xiàn)了船棺，于是，只有巴人才行船棺葬的說(shuō)法立不住腳了?？脊殴ぷ髡叱姓J(rèn)，船棺葬并不是巴人特有的葬制，成都平原上發(fā)現(xiàn)的船棺都明顯帶有蜀文化特征。船棺葬在我國(guó)南方不只見(jiàn)于巴蜀地區(qū)，福建也有船棺葬。不同的是，福建武夷山的船棺是懸掛在峭壁上的，那又是一番怎樣的景象呢？

　　這是一個(gè)令一代又一代后人絞盡腦汁的難解之謎。同天葬、水葬一樣，懸棺葬是一種古老的喪葬形式。葬址一般選擇在臨江面水的高崖絕壁上，棺木被放置在距離水面數(shù)十至數(shù)百米的天然或人工開(kāi)鑿的洞穴中，有些則是直接放在懸空的木樁上面。武夷山九曲溪兩岸的峭壁上，至今仍存有懸棺遺跡十余處。

　　武夷山的懸船棺

　　位于福建省武夷山市西南的武夷山，方圓百里，溪谷環(huán)繞，有“奇秀甲于東南”的美譽(yù)。游客泛舟彎曲碧綠的九曲溪水，蕩漾在赤黑斑駁的巖峰之間，便可仰見(jiàn)難以想象的天下奇觀：峭拔百仞的懸崖石壁上，一具具年代久遠(yuǎn)、飽經(jīng)風(fēng)雨的棺木凌空懸置。這就是引起國(guó)內(nèi)外學(xué)者極大關(guān)注的古老而又奇特的葬俗——懸棺葬。

　　流行在福建武夷山區(qū)的一則民間傳說(shuō)稱，遠(yuǎn)古時(shí)期，有個(gè)名叫武夷的小伙子自遠(yuǎn)方而來(lái)，披星戴月，餐風(fēng)飲露，辛勤開(kāi)山，他須發(fā)皆白、子孫滿堂時(shí)，此處已變成蒼松翠竹四季常青的秀麗田園，天上的神仙也前來(lái)流連。因武夷開(kāi)山有功，眾仙封之為“武夷君”，這一片青山碧水也因此得名武夷山。武夷君臨終前囑咐子孫：死后將遺體放入靈槎，以讓其渡過(guò)天上的銀河；并在靈槎內(nèi)放置魚干，作為他送給天上仙友們的禮品。子孫遵其遺囑，用圓木刳成靈槎，放入武夷君的尸身和魚干，又在他生前居住的小藏峰東面巖壁的罅隙里，架上木板，置靈槎于木板上，讓其劃棹飛游。此事傳開(kāi)后，許多想修道成仙的人慕名而來(lái)，采藥煉丹，待到道行圓滿時(shí)，囑弟子把自己的尸身放在靈槎里，擱在峭壁懸崖間的木板上，以渡河登仙。這些懸架靈槎的地方，后來(lái)被冠以“仙游巖”“升日峰”“飛仙臺(tái)”“升真洞”等美名。所謂靈槎，即迄今藏于武夷山巖壁石隙間的船棺，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“架壑船”，并把擱置船棺的木板稱作虹橋板。

　　以現(xiàn)代科學(xué)的眼光看，用靈槎登仙來(lái)解釋船棺的起源當(dāng)然是不可信的。有人認(rèn)為以船為棺的習(xí)俗的形成，確實(shí)是建筑在以河劃界的人世與彼岸之關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的。

　　如陶思炎先生指出，正因地上的河流難于涉渡，使古人幻想在冥界與人世之間，生死異路，陰陽(yáng)隔膜，必有一條河流作為分野，以船為棺，就是借此造物把亡魂送過(guò)河去，除了“入地為安”的心態(tài)和祈禱轉(zhuǎn)世再生的念頭之外，實(shí)際上也強(qiáng)化了人間與鬼境間的差異。所以說(shuō)造船技術(shù)被移植到喪葬風(fēng)俗中，是意在促成并加快生死兩界的分隔，創(chuàng)造一種純觀念的各有所奔的情境，以求生者與死者各個(gè)相安。這樣看來(lái)，福建與四川雖相隔千里，但兩地的喪葬信仰卻是殊途同歸。

　　另有學(xué)者認(rèn)為，以船為棺是古代越人的葬俗。無(wú)論是武夷山巖壑中取下的船棺，還是在四川考古發(fā)掘中出土的船棺，其形狀大小多與現(xiàn)在江河中使用的舟船大致相同，故這種葬俗應(yīng)是近水民族生態(tài)環(huán)境和水上經(jīng)濟(jì)生活的投射。在認(rèn)同船棺葬起源于古代越人葬俗的前提下，亦有學(xué)者推測(cè)這種習(xí)俗是該民族曾經(jīng)歷過(guò)大遷徙的折射，故以船為棺的真實(shí)用意，是想讓死者的靈魂返回到遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)去。

　　這些見(jiàn)解各有道理，但掩映在云霧繚繞的峭壁之上的懸棺葬俗起源之謎，是否就因此揭曉了呢？仍無(wú)定論。

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