【原文】

    吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯無(wú)知，是以不我知也。知我者希矣，則我者貴矣。是以圣人被褐懷玉。

    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。   

    吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。

    【注釋】

    吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗(1)，事有君(2)。夫唯無(wú)知，是以不我知(3)。知我者希，則我者貴(4)。是以圣人被褐(5)而懷玉(6)。

(1)言有宗：言論有宗旨。

(2)君：主，意即根本、根據(jù)。

(3)夫唯無(wú)知，是以不我知：無(wú)知，有兩解：一說(shuō)指人們無(wú)知、不了解自己，一說(shuō)指自己淳樸無(wú)知。今從前解。正是因?yàn)槿藗兊臒o(wú)知，因此才不了解我。老子所提倡的虛靜、柔和、慈儉、不爭(zhēng)等思想，都是本于自然的道理，本是最易理解、最易實(shí)行的，但人們由于被現(xiàn)實(shí)生活中的各種名、利所誘惑，自然淳樸的本性漸趨湮沒(méi)，對(duì)這些最根本、最淺顯的道理反而不能理解，故老子感嘆"知者希"。

(4)則我者貴：則，法則，這里作動(dòng)詞用，意即取法，以? .為準(zhǔn)則；貴，難得，可貴。則我者貴：以我（的主張）為準(zhǔn)則的難得。

(5)被褐：被，同"披"，穿在身上；褐（he），粗布衣服，窮苦人所穿。

(6)懷玉：懷，動(dòng)詞，懷揣的意思。玉，美玉，這里指精神上的寶物。

    【譯文】

    我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據(jù)。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著粗布衣服，懷里揣著美玉。

    我的理論極易理解，也極易實(shí)施。可惜天下人都不能理解，都不去實(shí)行。就像臣必須侍奉君一樣，我的見(jiàn)解也是有源頭的。并不是這些人沒(méi)有知識(shí)，而是由于不了解我的知識(shí)。真正認(rèn)識(shí)我這一理論價(jià)值的人極少，按照我的理論行動(dòng)的人也極希貴。正是由于這樣，所以圣人的外表是極尋常的，其實(shí)他們的大腦中裝著極其寶貴的思想。

 
    我的話很容易了解，很容易實(shí)行。天下卻沒(méi)有人能知曉，沒(méi)有人能實(shí)行。說(shuō)話要有宗旨，做事要有根據(jù)。正由于人們無(wú)知，因此他們不了解我。了解我的人稀少，以我（的主張）為準(zhǔn)則的人難得遇到。因此，有“道”的圣人（的不被了解，恰似）外面穿著粗布衣服、懷內(nèi)揣著美玉（的人一樣）。

　　【古文正解】
 
    道無(wú)所有，行無(wú)所為，修無(wú)所益，成無(wú)所得。  

　　故，知之易，莫易乎道；行之簡(jiǎn)，莫簡(jiǎn)乎自然。大修若乎無(wú)益，大成若乎無(wú)得。言之所宗，非宗乎道邪？而恒無(wú)物；事之所君，非君乎道邪？而恒無(wú)名。大道者，萬(wàn)物也；萬(wàn)物者，大道也。獨(dú)立而不改，周行而不殆。  

    【今文正解】

　  大道沒(méi)有形質(zhì)，行道沒(méi)有作為，修道沒(méi)有增益，成道沒(méi)有獲得。

  
　　所以，求知的容易，莫容易于知曉大道；行為的簡(jiǎn)易，莫簡(jiǎn)易于任物自然。修行最大卻好像沒(méi)有增益，修成最大卻好像沒(méi)有獲得。言論的宗旨，難道不是宗法于大道嗎？而大道總是沒(méi)有物態(tài)；行事的主導(dǎo)，難道不是主宰于大道嗎？而大道總是沒(méi)有名號(hào)。大道，也是萬(wàn)物；萬(wàn)物，也是大道。而大道卻又好像獨(dú)立而不更改，卻又好像周行而不歇殆。

　  【訂正與辨析】 

    “言有宗，事有君”乃比喻表達(dá)法。  

　　“宗”含義不是“祖宗”，而是“宗旨，宗法所在”。此處“言有宗”即“（作者）言論觀點(diǎn)的宗法宗旨所在”。  

　　“君”的含義不是“君主”，而是“主宰，主導(dǎo)依據(jù)”。此處“事有君”即“做事情應(yīng)當(dāng)?shù)闹髟字鲗?dǎo)依據(jù)”。    　    　　
　
    【引語(yǔ)】

    本章流露出老子對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者失望的情緒。他提出的一系列政治主張，很容易理解、很容易實(shí)行，卻沒(méi)有任何人理解和實(shí)行?？磥?lái)，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。他不了解，任何治國(guó)方案，都必須適應(yīng)統(tǒng)治階層的的利益，否則，他們是不會(huì)采納，不會(huì)去實(shí)行的。于是，老子就有了這一篇感慨之論。本章是專(zhuān)對(duì)掌權(quán)者而言的，不是對(duì)一般人說(shuō)的。文中的“我”、“吾”等詞，可謂之“道”的人格化。

    【評(píng)析】

    在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說(shuō)，例如靜、柔、儉、慈、無(wú)為、不爭(zhēng)等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會(huì)生活當(dāng)中應(yīng)當(dāng)是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無(wú)為的原則。老子試圖對(duì)人們的思想和行為進(jìn)行探索，對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物作出根本的認(rèn)識(shí)和注解，他以淺顯的文字講述了深?yuàn)W的道理，正如身著粗衣而懷揣美玉一般。但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者?！薄?duì)此，任繼愈先生說(shuō)：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒(méi)落階級(jí)的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他?！保ā独献有伦g》）張松如先生不同意這樣的觀點(diǎn)。他說(shuō)，“歷史卻并沒(méi)有冷落了他。單說(shuō)先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱(chēng)引過(guò)他的話；莊子則頌揚(yáng)他'古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統(tǒng)治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說(shuō)是'歷史拋棄了他’吧?！保ā独献有Ｗx》第385-386頁(yè)）我們感到任、張二位先生在對(duì)個(gè)問(wèn)題的討論中有不同的標(biāo)準(zhǔn)。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問(wèn)題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負(fù)難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒(méi)有被時(shí)代所選取。張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長(zhǎng)河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問(wèn)題。所以，任、張二先生的標(biāo)準(zhǔn)不同，觀點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)?？梢砸?jiàn)到這樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負(fù)的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？因此，我們的認(rèn)識(shí)是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認(rèn)可，他的思想學(xué)說(shuō)、他的政治主張，有些被統(tǒng)治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。

    【補(bǔ)充：微觀認(rèn)識(shí)論】

    吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。

    我的話非常容易理解，措施也非常容易施行?？墒翘煜聟s沒(méi)有人能夠真正理解，也沒(méi)有人能夠完全施行。

    這句話是說(shuō)，大道至深至奧，卻又簡(jiǎn)明易行?！吧跻字?，甚易行”，是對(duì)明道之人而言；“莫能知，莫能行”，是對(duì)不明道之人而言。問(wèn)題的關(guān)鍵在于所遵循的認(rèn)識(shí)路線。世人強(qiáng)調(diào)宏觀認(rèn)識(shí)論，老子強(qiáng)調(diào)微觀認(rèn)識(shí)論。世人執(zhí)著于對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，老子則執(zhí)著于對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。大道隱藏于自身，只有求之于內(nèi)，才能認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)規(guī)律。關(guān)于道的學(xué)說(shuō)，是老子畢生實(shí)踐，獨(dú)立思考的成果，這一成果很難為世人理解和接受。正因?yàn)槔献涌紤]到“天下莫能知，莫能行”，所以為世人留下了不朽名著《道德經(jīng)》以及功夫傳人，使大道之學(xué)經(jīng)久不衰，并且越來(lái)越為世人所重視。

     言有宗，事有君。

    宗：世界的本原。言有宗是老子的本體論。人們的人生觀和價(jià)值觀是受世界觀支配的，一切言論必須以世界的本原為宗旨。君：自然規(guī)律。人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，接受自然規(guī)律的主宰。就自我而言，樸是自我之君，是通過(guò)自我修身實(shí)踐創(chuàng)造出的真我，也是自然規(guī)律的化身。創(chuàng)造出真我，也就完成了認(rèn)識(shí)的主體由自我向真我的過(guò)渡，從而，真我為君，自我為臣。

    一切言論要有它的本原，一切行動(dòng)要服從客觀規(guī)律。這是老子的自然觀。

    夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

    我：真我，不同于自我之“吾”。我知：用真我來(lái)認(rèn)知世界。知我：明心見(jiàn)性，認(rèn)識(shí)真我。自我之知是對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)，是膚淺的、主觀片面的；真我之知是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是深刻的、客觀全面的。

    這一節(jié)的意思是說(shuō)：人們沒(méi)有真知的唯一原因是因?yàn)椴荒芤哉嫖襾?lái)認(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)真我的人很少，能夠效法真我亦即用真我來(lái)規(guī)范自我的人最可貴。圣人之所以成為圣人，是因?yàn)槭ト瞬粓?zhí)著于表面現(xiàn)象而貴在擁有真我。

    被褐懷玉：身上穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉，說(shuō)明圣人關(guān)注的不是表面現(xiàn)象而是內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

    本章是老子的微觀認(rèn)識(shí)論。通過(guò)自我、真我之辯，說(shuō)明自我認(rèn)識(shí)是膚淺的，不足以消除自身疾病和社會(huì)疾病，只有創(chuàng)造真我，認(rèn)識(shí)內(nèi)在之道，才能真正認(rèn)識(shí)和改造世界。