上一次，我們提出過，應該把流行版《道德經(jīng)》的第25章放在第一章才符合老子的思想，才符合讀者的閱讀習慣和整部《道德經(jīng)》的起承轉(zhuǎn)合。很高興，得到不少網(wǎng)友的私下溝通和支持。不少朋友提出要對《道德經(jīng)》的整體章節(jié)順序進行一次全面調(diào)整，深為贊同。但苦于對《道德經(jīng)》的學習不夠、理解能力有限，尚不具備掌控全篇的能力，只能就局部章節(jié)的安排提出個人淺見，但也僅僅是個人淺見，有無道理，尚希讀者評判。

受上一篇文章的啟發(fā)，本文將對《道德經(jīng)》最后一章的安排提出個人看法?！兜赖陆?jīng)》是一部寫給君主的經(jīng)世致用之書，歷來被譽為內(nèi)圣外王的帝王之學，是一部學術論著。而所有論著，通常都是先提出一個觀點來總領全文，或開門見山，或開宗明義，或開篇設疑，再引出下文；中間部分是主體部分，包括要表達的觀點、論據(jù)和論述部分；最后是概括性總結(jié)，直指主旨，呼應主題。

而流行本《道德經(jīng)》的最后一章卻不是這樣的，那應該是哪一章放在最后才符合“總結(jié)”的結(jié)尾呢？

查閱一下資料發(fā)現(xiàn)，對于《道德經(jīng)》的分章問題，歷史上的多種版本、各種分法，即便是流行本的嚴遵本、河上公本、王弼本等，也存在著前后分章不一的問題，而且也不都是八十一章，比如王弼本就有七十二和八十一兩種版本，元代的吳澄和清代的魏源都是六十八篇，而馬王堆帛書、郭店楚簡都不分章。

現(xiàn)行本的最后一章是“顯質(zhì)”即“信言不美，美言不善”，而這一章放在最后不符合“總結(jié)”的要求，所以，應該把原《道德經(jīng)》第七十章放在最后，因為這一章才更符合老子在全文中描述的“孤寂”形象，更能反映出老子的思想主張，文法上也更像一個結(jié)尾。我們不妨將此兩章做一比較分析，看看這兩章到底哪一章放在最后才更合適。

原版第八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不積，

既以為人己愈有，

既以與人己愈多。

天之道，利而不害。

圣人之道，為而不爭。

這一章的大意是說：真實的絕不賣弄，虛假的一定美飾。真正的聰明人，懂得付出才是收獲，幫助他人才能獲得更多。因為天道就是這樣，有利于萬物而不損害萬物，有所作為但不圖有所回報，反而會獲得更多的回報。

所以老子規(guī)勸人們要真，要善，要謙虛，要效法天道“利而不害”，學會“為而不爭”。全篇到這里就戛然而止，并沒有“作結(jié)”的意思。

我們再來看一下原章節(jié)的第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

能夠理解認同我的人實在太少了；能夠以“道”為準則去做的人，就更顯得難能可貴了。所以，有道的人就像穿著粗布舊衣，內(nèi)心裝著稀世美玉一樣。老子用“被褐懷玉”來形容世人總是追求外在，看重外相的世俗現(xiàn)象，抒發(fā)了真知灼見不被世人覺察和認同的孤獨情緒，因此在最后，喚醒世人，更準確地說，是喚醒當權(quán)者，舎外而求內(nèi)，力行大道，最終實現(xiàn)與道同行、天人合一，無為而無不為的社會理想。

本章用“被褐懷玉”來形容“道”的質(zhì)樸與珍貴，喚醒世人明白“道”的真知灼見。同時，這一章也符合老子自我描述的一貫形象。

在以前八十章里，老子論述了自己的政治主張，比如無為、不爭、靜、柔、儉、慈等，這些主張都是合于道、本于自然的，都是“甚易知，甚易行”的。可惜，世人追求名利，恣意妄為，違背了大道無為的原則，造成了的社會紛爭與禍亂。

老子以形象的比喻來描述深奧的道理，說“道”就像身著粗衣而懷揣美玉一樣，感嘆“知我者?！?。在這一章里，老子提到天下人“不我知”，這里面的“我”并非實指老子本人，而是“道”的人格化代稱。同樣的借代，多處出現(xiàn)，比如在第二十章“我獨泊兮”，“若無所歸”、“我獨若遺”、“我獨若昏；我獨悶悶”、“我獨頑似鄙”、“我獨異于人”等等。

“道”是孤獨的，老子也是孤獨的。司馬遷說老子“修道德，其學以自隱無名為務……乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”司馬遷筆下的老子孑然孤傲無朋，只有青牛作伴，獨自出關西行，到底去了哪里，也沒人知道，可見老子生也寂寂，死也寞寞，跟“大道”一樣不為人所知。

老子孑然出關西行，正像司馬遷所言，是“見周之衰”，可見老子對晚周道崩德壞現(xiàn)狀的不滿。而本章，同樣流露出老子對當權(quán)者失望的情緒。他在治國、用兵、修身等等方面所提的一系列主張，很容易理解，也很容易實行，卻沒有人理解，沒有人實行。所以，這是一篇發(fā)自肺腑的呼喚、總領全篇的總結(jié)。