陰陽(yáng)觀念原理

      命理心學(xué)認(rèn)為，在太極原理之下，屬于第二層次的就屬陰陽(yáng)原理了。在太極狀態(tài)下，還是一個(gè)整體，沒(méi)有分別，沒(méi)有執(zhí)著，也沒(méi)有作用向率。太極要衍化出萬(wàn)事萬(wàn)物，就離不開(kāi)陰陽(yáng)，萬(wàn)事萬(wàn)物要想回歸太極，也是離不開(kāi)陰陽(yáng)?！短珮O圖說(shuō)》講：無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)、靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀分焉?！笆枪?，易有太極，始生兩儀”?！埃庩?yáng)）二氣交感，化生萬(wàn)物，萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉”?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)是通天道、曉地道、達(dá)人道的重要一環(huán)。

《素問(wèn)》陰陽(yáng)應(yīng)象大論說(shuō)：“陰陽(yáng)者天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，在變化之父母，神明之府也，故治病必求于本”。闡明了宇宙間一切事物的生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡，都是事物陰陽(yáng)兩個(gè)方面不斷運(yùn)動(dòng)和相互作用的結(jié)果。因而，陰陽(yáng)原理也就成為認(rèn)識(shí)和掌握自然界規(guī)律的一種思想方法。    

陰陽(yáng)觀是陰陽(yáng)原理第一大規(guī)律，陰陽(yáng)這兩種要素包涵在同一事物里，宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由相對(duì)的陰陽(yáng)兩種要素互為組成。做事情，要有個(gè)陰陽(yáng)觀，俗言為“有兩手”；學(xué)命理，要有個(gè)陰陽(yáng)觀,行業(yè)內(nèi)稱為“通陰陽(yáng)”，有人也把搞命學(xué)的人稱為“陰陽(yáng)先生”,也是這個(gè)道理，正可謂“一陰一陽(yáng)之謂道也”。如果你不能把太極引申到陰陽(yáng)觀念，就不能把握五彩繽紛的宇宙人生，如果你不能把宇宙人生的各種元素重歸于陰陽(yáng)，就不算是真正地知命、識(shí)命，更不能改命、了命。所謂陰陽(yáng)觀，說(shuō)白了，就是論太極必須論陰陽(yáng)，論五行必須論陰陽(yáng)，論宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物，都必須論陰陽(yáng)。要至始至終有個(gè)陰陽(yáng)觀念，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，只要有時(shí)空，就有陰陽(yáng)；只要有作用力，就有陰陽(yáng)；只要有事物，就有陰陽(yáng)。不懂陰陽(yáng)的算命先生，不算是高手；不會(huì)陰陽(yáng)的管理人士，不算是好領(lǐng)導(dǎo)；不明陰陽(yáng)的社會(huì)人才，不算是一流人才。

  試看當(dāng)今命學(xué)界，大多是在十神里轉(zhuǎn)，是在旺衰里轉(zhuǎn)，在宮位,納音、干支里轉(zhuǎn)，好一點(diǎn)的是在五行里轉(zhuǎn)，又有幾人通陰陽(yáng)曉太極？根本都丟棄了，最重要的原理都不明白，怎么才能達(dá)到很高的造詣？

  易仙子告訴你，只要你把握了太極與陰陽(yáng)原理，就能隨心所欲了。

   陰陽(yáng)互根原理

      命理心學(xué)認(rèn)為：宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物都是由相對(duì)的陰陽(yáng)兩種元素互為組成。其實(shí)陰陽(yáng)是共存的，陰陽(yáng)本來(lái)就是存在于“一”中,它來(lái)自于太極本體?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰消陽(yáng)亢，陽(yáng)消陰散”。互根性是陰陽(yáng)本性的核心，陰陽(yáng)的本性中根本不存在“好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡”等，這些都是從人們心里分別出來(lái)的。陰陽(yáng)是互需的關(guān)系，這叫“異性相吸”。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物雖分陰陽(yáng)，但陰陽(yáng)沒(méi)有好壞、是非、對(duì)錯(cuò)、善惡。

     陰陽(yáng)的互根，即是陰陽(yáng)的相吸互需，陰陽(yáng)之間是互為存在的關(guān)系，缺一不可，一方存在以另一方存在為前提，一方不存在，另一方也不存在。因此宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物“法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根”.哪怕陰陽(yáng)之間不和諧，有斗爭(zhēng)，也是建立在陰陽(yáng)互根基礎(chǔ)上的，也是由于相吸與互需的不平衡而產(chǎn)生的作用關(guān)系。在命理心學(xué)中,常常有這種情況：我陽(yáng)需要此陰，而彼陽(yáng)也需要此陰，因?yàn)榇蠹艺l(shuí)也離不開(kāi)陰；又我陰需要此陽(yáng)，而彼陰也需要此陽(yáng)，因?yàn)榇蠹艺l(shuí)也離不開(kāi)此陽(yáng)。故而，爭(zhēng)戰(zhàn)起，吉兇生。這是命理秘訣，千古不傳之秘，我今道破。

    陽(yáng)依附于陰，陰依附于陽(yáng)，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關(guān)系――即任何陽(yáng)的一面或陰的一面，都不能離開(kāi)另一面而單獨(dú)存在。陰與陽(yáng)是相互依傍、存亡與共的，如果沒(méi)有陰，也就談不上有陽(yáng)。如果單獨(dú)的有陰無(wú)陽(yáng)，或者有陽(yáng)無(wú)陰，則勢(shì)必如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)”，則一切都?xì)w于靜止寂滅了。

   但是世人正是因?yàn)椴欢眠@個(gè)原理，無(wú)論是在時(shí)間，還是空間;物質(zhì)還是非物質(zhì)，常態(tài)還是非常態(tài)，都偏執(zhí)于陰陽(yáng)其中的一端，而舍棄了另一端。例如，一談命，求必富貴福壽，而它所互根的另一面，卻不去計(jì)較了?！兜赖陆?jīng)》中講“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。是講福禍相隨，陰陽(yáng)互根的。世人不能不懂。

　　既然萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)互根的，那么，好與壞、善與惡、是與非、對(duì)與錯(cuò)、順與逆等等，肯定是同一事物中的兩面。它們同時(shí)存在于同一事物之中，而不是某個(gè)事物中只有好、善、對(duì)、是,順，也不是某一事物中只有壞、惡、錯(cuò)、非、逆。類推宇宙人生的萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)一不是按照“法于陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互根”規(guī)律運(yùn)行的.

　　如果明白此理，既然一切事與物的兩面是同時(shí)存在的，只要執(zhí)著一方，就必然會(huì)收起另一方的作用，既然無(wú)論你執(zhí)著哪一方,都會(huì)同時(shí)帶來(lái)另一方的作用，那么，你執(zhí)著什么或不執(zhí)著什么，追求什么或不追求什么，所收引起的作用與反作用，演繹著豐富多彩的人生百態(tài)。這種互根性，往往就涉及到你人生命運(yùn)的變化,這會(huì)為你解開(kāi)命運(yùn)迷霧提供了一種新途徑。易仙子告訴你，九成真經(jīng)，真就真在能夠真正了解把握命運(yùn)和改造提升命運(yùn)，其中一個(gè)秘訣就在這陰陽(yáng)互根上，這種秘訣可不是一些小術(shù)能夠相比的,其功德無(wú)量。你尋得到嗎？悟性高的人，已經(jīng)獲得了良鑰。感恩吧！

   　陰陽(yáng)因果原理

      命理心學(xué)認(rèn)為世界是建立在統(tǒng)一性上的，她在未分陰陽(yáng)的太極狀態(tài)時(shí)，是一個(gè)整體，當(dāng)她一分為二，變成二元結(jié)構(gòu)時(shí)，看似陰陽(yáng)分開(kāi)了，變成了二，不是一，實(shí)質(zhì)上還是一，它們還受一的影響和作用，二元因素還緊密聯(lián)系在一起，它們又相互影響，相互作用，其中一個(gè)重要的作用就是因果作用。

宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)生沒(méi)有偶然且不會(huì)獨(dú)立于宇宙人生太極原理之外每一個(gè)行為（因）都有結(jié)果（果）這個(gè)反作用力。

　　宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物有前因必有后果，無(wú)一件事物只有前因而無(wú)后果，或只有后果而無(wú)前因，因果的聯(lián)系和作用無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生，什么因造什么果。前事之因成為后事之果，此果又成此因,而達(dá)于彼事之果。因果循環(huán)永不停息。因果的整體觀和作用論也是命理心學(xué)中論命的重要一環(huán)，八字中的每一個(gè)字都不是孤立的,而是要把它放入到一個(gè)整體中，重組合，輕個(gè)體，講架構(gòu)論格局.查果還要究因，求果還應(yīng)修因。與人論命，即呈其果，還告知命主索果的正確方式方法，把“因”的大法寶授予他，這樣才不至于讓命主迷失自我?！　?/p>

　　易仙子告訴大家，命師擔(dān)負(fù)著為人指點(diǎn)迷津、趨吉避兇的重任，命師需要通過(guò)預(yù)測(cè)，引導(dǎo)命主正確認(rèn)識(shí)命運(yùn)和積極改造命運(yùn),改變世人不信因果，亂造因果的不良世風(fēng)，不斷地引導(dǎo)人們運(yùn)用陰陽(yáng)因果原理來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙人生的真相，來(lái)正確處理萬(wàn)事萬(wàn)物，達(dá)到即能看清現(xiàn)在的果，又知過(guò)去的因，遇事不迷，做個(gè)有大覺(jué)悟,大智慧的人。

      在九成真經(jīng)體系中，因果原理作為陰陽(yáng)的一個(gè)根本定律，是有其普遍意義的。有此因就有此果，有此緣，則必生此果。百不失一。富貴貧賤，吉兇壽夭，盡在其中。人生處事或者論命算命,要把因果原理運(yùn)用好，就需要明了因果的特性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，一是要知道因果一一對(duì)應(yīng)性，果之所以成為果，必有其因，此因?qū)?yīng)此果，此果必由此因，離因無(wú)果，離果無(wú)因，果是因的果，因是果的因；找不出這種因果關(guān)系，是論不好命的，即使論出一些，也有失于孤立片面。二是因果二元性，因是因，果是果，因有因相，果有果相，因之后必有果，果之前必有因，因果二元組成一個(gè)整體。找出命中的因果二元要素，明辨之，細(xì)論之，樣樣俱如神斷，毫無(wú)差錯(cuò)。三是因果互置性，果因因成，因因果立，因果相依，因果互置，待果名因，待因名果，因有能生所生，果又可為因，又有所能生所生，因果循環(huán)，推動(dòng)宇宙人生的演化發(fā)展，推進(jìn)世界的進(jìn)步，導(dǎo)演出世間萬(wàn)般變化。在命理心學(xué)中，一因果,可以導(dǎo)出諸事端，演繹推理，絲絲入扣，妙不可言。四是因果的交錯(cuò)性，大因果中有小因果，小因果牽引大因果，有速因速果，有緩因慢果，也有速因慢果，緩因快果，有其時(shí)間空間的同步，也有其時(shí)間空間的不同步，相互交錯(cuò)，因果如幻，迷了多少人。五是因果的契入性。因之前無(wú)限，因前復(fù)有因，推之無(wú)始，果之后無(wú)限，果后還有果，引之無(wú)終。前因后果，果復(fù)成因，因果交遞貫通又相互交錯(cuò)，怎能明辨？不知因果有契入良機(jī)。此為論命玄機(jī)，也是造命玄關(guān)。古今識(shí)者，廖若星辰。

   因果是個(gè)陰陽(yáng)大原理，是個(gè)大命題，要想盡知，今后在因果法則中將有詳述。

  陰陽(yáng)消長(zhǎng)原理

   命理心學(xué)認(rèn)為，太極分化出的陰和陽(yáng)，是個(gè)相互依存又相互作用的統(tǒng)一體。陰陽(yáng)有因果關(guān)系，陰陽(yáng)又有作用關(guān)系，陰作用于陽(yáng),陽(yáng)亦作用于陰，二者相互影響，陰陽(yáng)不斷變化。陰陽(yáng)出現(xiàn)消長(zhǎng)。

   陰陽(yáng)消長(zhǎng)，就是互根而又相互作用的陰陽(yáng)，雙方的狀態(tài)發(fā)生了變化，它們各自不斷的增長(zhǎng)或消減，始終處于運(yùn)動(dòng)變化之中。此消必有彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)必然彼消。即“陰消陽(yáng)長(zhǎng)”與“陽(yáng)消陰長(zhǎng)”的現(xiàn)象，這是一切事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展和變化的過(guò)程。這也是宇宙“原態(tài)能”影響作用的結(jié)果。無(wú)中生出了有，“有”就有了生死，有了消長(zhǎng)。命局中的任何字都會(huì)有消長(zhǎng)，在原局中有作用就有消長(zhǎng)，在大運(yùn)流年中有消長(zhǎng)，在應(yīng)天應(yīng)地應(yīng)人應(yīng)事中均有消長(zhǎng)。

   在正常情況下，陰陽(yáng)雙方應(yīng)是長(zhǎng)而不偏盛，消而不偏衰，陰陽(yáng)常處于相對(duì)平衡的狀態(tài)，若超過(guò)了這一限度，打破了陰陽(yáng)平衡，會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)的偏盛或偏衰，是為異常的消長(zhǎng)變化，必然會(huì)在量變的基礎(chǔ)上產(chǎn)生一些質(zhì)的變化，是吉是兇，是禍?zhǔn)歉?，也便由此而產(chǎn)生了。論命也是細(xì)究陰陽(yáng)消息，陰陽(yáng)其變無(wú)窮，只有知其消息,方能窺其端倪，得其堂奧。

   宇宙自然界有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，人生人體有陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)事萬(wàn)物也是有陰陽(yáng)消長(zhǎng)。凡是二元及多元的，都有消長(zhǎng)變化。但這消長(zhǎng)變化,是有規(guī)律的，是有序的，如《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》說(shuō)：“陽(yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)，日困而還，月盈而匡?！薄兑讉鳌へS》說(shuō)：“日中則昃，月盈則食(蝕)，天地盈虛，與時(shí)消息?！?/p>

　　 那么，各種現(xiàn)象的消長(zhǎng)變化是孤立的嗎？當(dāng)然不是。它們也是相互聯(lián)系，有著作用和對(duì)應(yīng)的關(guān)系。例如：人與自然界的事物相通應(yīng)，故人體內(nèi)的陰陽(yáng)二氣也隨自然界的陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)而有相應(yīng)的變化。《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)：“天地之變，陰陽(yáng)之應(yīng)，彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒。四變之動(dòng)，脈與之上下。以春應(yīng)中規(guī)，夏應(yīng)中矩，秋應(yīng)中衡，冬應(yīng)中權(quán)。……陰陽(yáng)有時(shí)，與脈為期?！敝赋鋈梭w脈象的變化與自然界陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化相通應(yīng)，因而出現(xiàn)春弦、夏洪、秋毛、冬石的相應(yīng)變化，稱為“四時(shí)平脈”?！鹅`樞·順氣一日分為四時(shí)》說(shuō)：“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，是氣之常也。人亦應(yīng)之，以一日分為四時(shí)，朝則為春,日中為夏，日入為秋，夜半為冬。朝則人氣生，病氣衰，故旦慧.日中人氣長(zhǎng)，長(zhǎng)而勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加;夜半人氣入藏，邪氣獨(dú)居于身，故甚也?！敝赋鲫庩?yáng)二氣一日之內(nèi)的盛衰與其一年四季的消長(zhǎng)變化是相類似的，因而人體疾病的病理變化趨勢(shì)也與一日之內(nèi)陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)變化相一致。

   一般說(shuō)來(lái)，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)是指陰陽(yáng)雙方在數(shù)量上的減少或增多，故可視為事物變化的量變過(guò)程。陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化一般有兩類不同的形式：一是陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)，此長(zhǎng)彼消；陰陽(yáng)的此消彼長(zhǎng)和此長(zhǎng)彼消，具體可分為陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)消陰長(zhǎng)與陰長(zhǎng)陽(yáng)消、陽(yáng)長(zhǎng)陰消四種運(yùn)動(dòng)變化形式。它們主要出現(xiàn)在陰陽(yáng)雙方的對(duì)立制約過(guò)程中.如四時(shí)寒暑的正常更替，其機(jī)理就在于由于陰陽(yáng)雙方的對(duì)立制約所產(chǎn)生的消長(zhǎng)變化：從冬至經(jīng)春至夏，陽(yáng)生而旺，陽(yáng)制約陰而見(jiàn)陽(yáng)長(zhǎng)陰消；從夏至經(jīng)秋至冬，陰生而盛，陰制約陽(yáng)而見(jiàn)陰長(zhǎng)陽(yáng)消.二是陰陽(yáng)的皆消與皆長(zhǎng)。陰陽(yáng)的皆消與皆長(zhǎng)，具體可分為陰隨陽(yáng)消、陽(yáng)隨陰消和陰隨陽(yáng)長(zhǎng)、陽(yáng)隨陰長(zhǎng)四種運(yùn)動(dòng)形式。這類消長(zhǎng)變化形式存在于陰陽(yáng)的互根互用過(guò)程中。如在四時(shí)寒暑的更替過(guò)程中，春夏期間，隨著氣溫的逐漸升高而出現(xiàn)降雨增多，隨著氣候的轉(zhuǎn)涼而雨雪亦少，即為陰隨陽(yáng)長(zhǎng)和陰隨陽(yáng)消的正常變化，故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏?！?/p>

   在論命中要關(guān)注，陰陽(yáng)雙方中一方不足，不能化生、資助或促進(jìn)另一方，可累致另一方也虛衰，稱為“陰陽(yáng)互損”，屬于陰陽(yáng)的皆消。其中，有“陰損及陽(yáng)”，屬于陽(yáng)隨陰消；又有“陽(yáng)損及陰”，屬于陰隨陽(yáng)消。

　 在修復(fù)命局結(jié)構(gòu)過(guò)程中，對(duì)陰陽(yáng)互損的命局，生旺陰陽(yáng)雙方中的先受損一方，可使另一方也得到充實(shí)；或重點(diǎn)救護(hù)陰陽(yáng)雙方中受損較重的一方，則另一方也可隨之增長(zhǎng)。此即屬于陰陽(yáng)的皆長(zhǎng).其中，對(duì)陰損及陽(yáng)者，重點(diǎn)補(bǔ)陰，兼以補(bǔ)陽(yáng)，則陰得陽(yáng)升而泉源不竭，屬于陰隨陽(yáng)長(zhǎng)和陽(yáng)隨陰長(zhǎng)的陰陽(yáng)互生互長(zhǎng)；對(duì)陽(yáng)損及陰者,重點(diǎn)補(bǔ)陽(yáng)，兼以補(bǔ)陰，則陽(yáng)得陰助而生化無(wú)窮，屬于陽(yáng)隨陰長(zhǎng)和陰隨陽(yáng)長(zhǎng)的陰陽(yáng)互生互長(zhǎng)。

   易仙子認(rèn)為，陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化,更是存在于人的命運(yùn)中。故有以月令為八字提綱的說(shuō)法，讓人們多注重節(jié)氣的深淺，陰陽(yáng)的消長(zhǎng),以此來(lái)推斷人生的禍福。   

  陰陽(yáng)平衡原理

  命理心學(xué)認(rèn)為，在層次上，任何的二元性不能超越一元性，陰陽(yáng)無(wú)論怎樣消長(zhǎng)，哪怕是由量變發(fā)生了質(zhì)變，它也仍然會(huì)產(chǎn)生新的陰陽(yáng)，仍然處在太極這個(gè)一元狀態(tài)控制之內(nèi)達(dá)到新的平衡。這樣，陰陽(yáng)始終在太極的作用下，保持一種相對(duì)平衡狀態(tài)，這叫做陰陽(yáng)平衡原理。　　

　“陰陽(yáng)平衡原理”反映在一種事物偏在陰陽(yáng)的某一邊的時(shí)候，宇宙的“原態(tài)能”就會(huì)自動(dòng)用陰陽(yáng)的另一邊來(lái)自動(dòng)調(diào)諧，使事物始終保持在相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。  

  由于陰陽(yáng)來(lái)自太極，陰陽(yáng)是互根的，陰陽(yáng)又是共存的，陰陽(yáng)雙方是同時(shí)存在于一個(gè)事物中的，陰陽(yáng)平衡是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所有打破這個(gè)相對(duì)平衡狀態(tài)的因素，都將預(yù)示著新的情況發(fā)生。有的是在原有格局中就被打破，有的是在歲運(yùn)中被打破，有的是在應(yīng)方中被打破。如果你找不到新的平衡點(diǎn)，救護(hù)不了，制化不了，演變不了，那就得小心了。

 　宇宙要保持正常運(yùn)行，必須相對(duì)地保持一種相對(duì)平衡穩(wěn)定的狀態(tài)，要想保持這種相對(duì)平衡穩(wěn)定狀態(tài)，陰陽(yáng)都不可偏廢。陽(yáng)亢陰亢都不是理想的狀態(tài)，陽(yáng)濁陰濁更為不妙，傷陰傷陽(yáng)，必有災(zāi)禍.

   其實(shí)陰陽(yáng)之間并不是相互斗爭(zhēng)的關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系，陰陽(yáng)必須同在，陰陽(yáng)的作用就是相互依存，相互制約，相互成就,相互平衡，才能使事物得到生存和發(fā)展?！　?/p>

　　所以，易仙子告訴大家，要把太極的中和原理落實(shí)到陰陽(yáng)中來(lái)，陰陽(yáng)相激蕩，充氣以為和。如果總是執(zhí)著一方，而反對(duì)另一方，甚至總想消滅另一方的觀點(diǎn)，那就是偏知偏見(jiàn)，是違背宇宙人生陰陽(yáng)平衡原理的。涉陰及陽(yáng)，涉陽(yáng)及陰，陰陽(yáng)相兼顧，陰陽(yáng)相偕行，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化成太極，才是完美的，陰陽(yáng)相離亡，轉(zhuǎn)化不成太極，就不完美。所以，應(yīng)該改造過(guò)去的算命觀，當(dāng)陰的實(shí)力體現(xiàn)了，陽(yáng)的作用發(fā)生了，陰陽(yáng)互為吸引，互相滿足了對(duì)方的需要了，陰陽(yáng)就和諧了，太極的能量場(chǎng)就形成了。在算命中，你知道這種陰陽(yáng)的和合嗎？知者，那是高手！   

  陰陽(yáng)互變?cè)?/p>

  命理心學(xué)認(rèn)為，在太極的作用下，陰陽(yáng)有消長(zhǎng)，在消長(zhǎng)中逐漸趨于平衡穩(wěn)定，一旦打破這種平衡穩(wěn)定，勢(shì)必要向它的相反面轉(zhuǎn)化，即“陰極必陽(yáng)，陽(yáng)極必陰?！标庩?yáng)產(chǎn)生互變，新的陰陽(yáng)產(chǎn)生了，進(jìn)而又尋求新的平衡穩(wěn)定增長(zhǎng)，陰陽(yáng)平衡和諧后才能正常發(fā)展。這樣，不斷地螺旋上升，一場(chǎng)場(chǎng)革命換來(lái)一次次新生。

   陰陽(yáng)互變，就是同一體的陰陽(yáng)，在一定的條件下，當(dāng)其發(fā)展到一定的階段，其雙方可以各自向其相反方面轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)為陽(yáng),陽(yáng)可以轉(zhuǎn)為陰，也稱之為“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”。

　如果說(shuō)“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”是一個(gè)量變過(guò)程的話，則轉(zhuǎn)化便是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程?！端貑?wèn)》所謂“重陰必陽(yáng),重陽(yáng)必陰”、“寒極生熱”,“熱極生寒”。寒“極”時(shí),便有可能向熱的方向轉(zhuǎn)化，熱“極”時(shí)，便有可能向寒的方向轉(zhuǎn)化。

  在八字中，你要善于找到這種質(zhì)能轉(zhuǎn)化。命理心學(xué)認(rèn)為質(zhì)與能都是作用力，是陰陽(yáng)相互交感的現(xiàn)象。在陽(yáng)性偏高的場(chǎng)，質(zhì)量是由陰性引起的，能量是由陽(yáng)性引起的。從性質(zhì)上來(lái)說(shuō)質(zhì)量是陰性容納陽(yáng)性的根據(jù)力，能量是陽(yáng)性因爭(zhēng)奪陰性而彼此之間產(chǎn)生的排斥力。陰陽(yáng)相互作用，彼此互需，共同合化太極?！　?/p>

   宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物轉(zhuǎn)化的形態(tài)包括陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化兩個(gè)方面。它們又相互依存相互促進(jìn)，一是陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化的前提和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不強(qiáng)大，性質(zhì)就不明顯;同時(shí)陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化標(biāo)定了陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。這種轉(zhuǎn)化是間斷和連續(xù)相間的。但陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡之中，保持著事物的正常發(fā)展變化。二是陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化是由一種特性向另一種特性的轉(zhuǎn)化，是宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物根本性的轉(zhuǎn)化。復(fù)質(zhì)的分離，平衡態(tài)，穩(wěn)定態(tài)的被破壞等等都是陰陽(yáng)性質(zhì)轉(zhuǎn)化的狀態(tài)與展現(xiàn)。陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化同時(shí)又促進(jìn)新的陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化達(dá)到新的平衡和諧發(fā)展。凡是陰陽(yáng)性質(zhì)發(fā)生變化的時(shí)候，都是人生中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。三是陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化引起陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化又必然促進(jìn)新的陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化。這樣就不斷地實(shí)現(xiàn)新舊交替，新陳代謝，促進(jìn)事物由低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展。四是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化具有漸變和突變兩種形式。陰陽(yáng)物質(zhì)的轉(zhuǎn)化多以漸變形式出現(xiàn)，在不知不覺(jué)的情況下進(jìn)行；陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化多以突變形式出現(xiàn)。這就要充分注意八字中刑沖合害破的作用關(guān)系和作用結(jié)果。五是陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化是陰陽(yáng)物質(zhì)由原象向新象轉(zhuǎn)化的決定因素，它的發(fā)展在陰陽(yáng)交替的臨界點(diǎn)上。因此把握住了臨界點(diǎn)就等于把握住了陰陽(yáng)。把握住了陰陽(yáng)，就能促進(jìn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，使身心獲得徹底解放。六是陰陽(yáng)物質(zhì)和陰陽(yáng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)化在宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物中普遍存在的。而宇宙人生萬(wàn)事萬(wàn)物由于陰陽(yáng)物質(zhì)的‘質(zhì)’和‘量’所占的比例不同而又分為若個(gè)層次，每個(gè)層次有著每個(gè)層次特有的規(guī)律和真理。

   陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的方式有兩種：一種是先天的轉(zhuǎn)化，另一種是后天的轉(zhuǎn)化。先天屬于自然，是由天道所決定，轉(zhuǎn)換通過(guò)陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)的自然發(fā)展規(guī)律，按照宇宙自控調(diào)節(jié)方式，完成陰陽(yáng)的自然轉(zhuǎn)化。后天屬于人為，人為的轉(zhuǎn)化是通過(guò)人的主觀努力，采取某種手段或方式，促進(jìn)陰陽(yáng)向有利的方向發(fā)展，建立新的陰陽(yáng)平衡。其中后天人為的轉(zhuǎn)化就為人改造命運(yùn)和提升命運(yùn)提供了可能性。但是，這只是種可能性，它又與人們轉(zhuǎn)化的能量場(chǎng)的大小有關(guān)，與人們轉(zhuǎn)化的方式方法有關(guān)，與人們轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)有關(guān)等等，并不是誰(shuí)要轉(zhuǎn)化就能轉(zhuǎn)化，誰(shuí)想怎么轉(zhuǎn)化就怎么轉(zhuǎn)化的。但是人人又具備轉(zhuǎn)化的可能性。能轉(zhuǎn)化否？看你人生修為，看你人生觀機(jī)緣。

    陰陽(yáng)互變，轉(zhuǎn)化出革新，轉(zhuǎn)化促發(fā)展！ 

  陰陽(yáng)相交原理

   命理心學(xué)認(rèn)為，宇宙天地萬(wàn)物皆自太極出，也都離不開(kāi)陰陽(yáng)。而陰陽(yáng)除了互根、消長(zhǎng)、平衡、互變等原理之外，還有個(gè)陰陽(yáng)相交原理。可以說(shuō)，無(wú)陰陽(yáng)相交便無(wú)生機(jī)，便無(wú)萬(wàn)事萬(wàn)物。正因陰陽(yáng)相交，才能“二生三，三生萬(wàn)物”，形成豐富多彩的大千世界.

   這就是說(shuō)陰陽(yáng)在成陰成陽(yáng)之后，還有個(gè)相互交感，衍生不息，流轉(zhuǎn)不止的過(guò)程。具體來(lái)說(shuō)，九成真經(jīng)指出，陰陽(yáng)相交是指陰陽(yáng)二氣之間相互感應(yīng)而交合，發(fā)生相摩相錯(cuò)相蕩的相互作用。陰陽(yáng)二氣的交感相錯(cuò)，是宇宙萬(wàn)物生成變化之究極本原。如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：“陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之能始也?！?/p>

   史上有個(gè)著名的大陰陽(yáng)家邵康節(jié)，就曾說(shuō)過(guò)：“太極即分，兩儀立矣。陽(yáng)下交于陰，陰上交于陽(yáng)，四象生矣。陽(yáng)交于陰，陰交于陽(yáng)，而生天之四象；剛交于柔，柔交于剛，而生地之四象；于是八卦成矣。一動(dòng)一靜交，而天地之道盡之矣；一陰一陽(yáng)交，而天之用盡矣；一剛一柔交，而地之用盡矣?！?/p>

   易仙子告訴大家：陰陽(yáng)要交感，才是真機(jī)！成陽(yáng)之陽(yáng)要交陰，成陰之陰要交陽(yáng)。這是千古秘訣，今天道破，為廣大與命理心學(xué)九成真經(jīng)派有緣人造福。

   陰陽(yáng)相交，有個(gè)宇宙的“原態(tài)能”作用力在，是在太極的整體作用下產(chǎn)生的狀態(tài)。陰陽(yáng)呈現(xiàn)出相互吸引、相互均衡、相互保護(hù),相互完善的過(guò)程。陰陽(yáng)相交即有客觀必然性，又有主觀能動(dòng)性。

   陰陽(yáng)相交涉及面無(wú)所不包，無(wú)處不在。但大體來(lái)說(shuō)有以下幾種形式：

   第一個(gè)陰陽(yáng)相交，是天地相交。宇宙的陰陽(yáng)以天地來(lái)分，陽(yáng)氣布散而為天，陰氣凝聚而為地。即《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》所謂“積陽(yáng)為天，積陰為地”。天氣下降，地氣上升，天地陰陽(yáng)二氣氤氳交感，相摩相蕩，達(dá)到了“和”的狀態(tài)，則化生宇宙萬(wàn)物并推動(dòng)和調(diào)控著它們的發(fā)展變化。如《易傳·系辭下》說(shuō)：“天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō)：“陰陽(yáng)合和而萬(wàn)物生?！逼鋵?shí)，人是一個(gè)小天地。《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生……天地合氣，命之曰人。”《靈樞·本神》說(shuō)：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也；德流氣薄而生者也。”《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》說(shuō)：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物，人生之理，以陰陽(yáng)二氣長(zhǎng)養(yǎng)百骸?！??！吨芤住分赋觯骸疤斓亟?，泰”；“天地不交，否”。天地交，卦象為坤上乾下；天地不交，卦象為乾上坤下。因天陽(yáng)之氣性本升上，地陰之氣性本沉下，陰居上而陽(yáng)在下，天地陰陽(yáng)二氣方能交感相錯(cuò)，才能維系大自然的生機(jī)勃勃的狀態(tài)。若陽(yáng)在上而陰居下，則天地陰陽(yáng)二氣不得交感相錯(cuò)而離析分崩，故稱“否”。以天地相交的陰陽(yáng)理論來(lái)論人生命運(yùn)，是自古以來(lái)命理學(xué)必然涉及的重要內(nèi)容之一，不可忽視。人命得天地之陰陽(yáng)正氣者，福祿壽考，自不必說(shuō)。天地不相交，干支相悖，離心離德者，必見(jiàn)禍殃。天地相交,干支演化，人生萬(wàn)象備矣！一事一物，一情一景，一得一失，均可推導(dǎo)而出，歷歷在目也。

   第二個(gè)陰陽(yáng)相交是日月相交。日月交叫做“明”。說(shuō)日月大家也許會(huì)不太明白，用命理術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是水火相交。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)主張“陰陽(yáng)相交”，而不是“二元對(duì)立”，這讓西方人特別難懂：水火不相容，它們本來(lái)就是對(duì)立的，怎么可能又相交呢？他們不明白，火過(guò)盛不生萬(wàn)物、水過(guò)盛也不生萬(wàn)物的道理。如果水火雙方平等和諧相處相交，陰陽(yáng)交，則生物，成物，有物.陰陽(yáng)失衡或斷交，則兇多吉少，無(wú)物可生，無(wú)生命之延續(xù)，死寂無(wú)疑。就《周易》中坎水離火來(lái)說(shuō)，坎上離下，即水上火下，為“既濟(jì)”，而離上坎下，即火上水下，為“未濟(jì)”。因火性炎上,水性潤(rùn)下，水上火下，則水火交濟(jì)，陰陽(yáng)二氣交感相錯(cuò)，故為常;而火上水下，則水火不得交濟(jì)，陰陽(yáng)二氣不得相推相摩，故為變.易經(jīng)中水火既濟(jì)是吉卦，火水未濟(jì)是兇卦，一個(gè)是水火相交了，一個(gè)卻是水火不相交，天壤之別啊。易仙子告誡大家，對(duì)陰陽(yáng)相交原理，命理學(xué)者，不可不慎重對(duì)待之。如不然，就會(huì)像社會(huì)上那些不懂裝懂人一樣，斷不了吉兇，分不出富貴層次，讀不出人間萬(wàn)象。怎不可嘆，可悲！=

   第三個(gè)陰陽(yáng)相交是先后天相交，又稱為過(guò)去和未來(lái)相交。先天不備，后天不顯；后天不應(yīng)，先天不彰。命理心學(xué)最是注重天人合一，先天的必然性與后天的能動(dòng)性應(yīng)該統(tǒng)一，不應(yīng)隔離。人命局中的先后天表現(xiàn)在年月與日時(shí)、胎身與四柱、命局與歲運(yùn)、命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，許多學(xué)者把這些先后天因素相隔離開(kāi)來(lái)，是算不準(zhǔn)命的。一個(gè)人，有先天，必有后天，有往必有來(lái)，有因必有果，有前必有后，兩者相吸、互融、互用，怎可偏廢。

   陰陽(yáng)相交還有其它形式和內(nèi)容，在此不再多述?？傊庩?yáng)只有相交才有意義，陰陽(yáng)相交的作用方式符合“天地之道”。陰陽(yáng)二氣的交感相錯(cuò)是在陰升陽(yáng)降的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。陰陽(yáng)要相交,只有陰上陽(yáng)下，陰升陽(yáng)降，陰來(lái)陽(yáng)往，陰吸陽(yáng)引，陰感陽(yáng)應(yīng)，陰陽(yáng)二氣方能交感相摩，自然界萬(wàn)物方能正常不斷地化生和發(fā)展變化，人生命運(yùn)才會(huì)變化多端，起伏異常，富貴懸殊，吉兇各別。

   陰陽(yáng)相交還有細(xì)節(jié)，論命時(shí)如何論？會(huì)在命理心學(xué)培訓(xùn)班上詳解。

  陰平陽(yáng)秘原理

  心學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)是對(duì)自然界事物或現(xiàn)象對(duì)立雙方屬性的概括，它不僅含有對(duì)立統(tǒng)一的蘊(yùn)意，他們之間的關(guān)系包括對(duì)立、互根、互生、互交、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化等，從太極整體而言，陰陽(yáng)之間存在永恒的運(yùn)動(dòng)，然而卻又有序并且穩(wěn)定的。維持這種有序并且穩(wěn)定狀態(tài)的，便是陰平陽(yáng)秘原理，陰平陽(yáng)秘又稱為陰陽(yáng)和合。

  “陰平陽(yáng)秘”的說(shuō)法，出自于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。陰平陽(yáng)秘在中醫(yī)學(xué)中作為人體的一種生理常態(tài)。是對(duì)人體最佳生命活動(dòng)狀態(tài)的一種高度概括。陰，以適用為平；陽(yáng)，以潛藏為貴。相互協(xié)調(diào)，維持正常狀態(tài)。

  易仙子告訴大家：世間萬(wàn)事萬(wàn)物，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。在命理心學(xué)中，陰平陽(yáng)秘，是一種分析命局富貴貧賤、壽夭傷病、吉兇禍福的重要依據(jù)之一。如果陰平陽(yáng)秘了，便為泰命；如果陰未平陽(yáng)未秘，便為否命。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，充氣以為和”,陰和陽(yáng)是一體的，是一體兩面，是太極的兩種作用狀態(tài)，而且，陰陽(yáng)兩者是以“平”與“秘”的關(guān)系保持和諧的，它即是一種相對(duì)有序且穩(wěn)定狀態(tài)下的平衡——當(dāng)然不是世俗所說(shuō)的絕對(duì)的平均,同時(shí)又是一種互為依存的功用關(guān)系。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：陽(yáng)叫化氣，陰叫成形，形借氣成，氣憑形立；陽(yáng)為功能，陰為基礎(chǔ)，沒(méi)有基礎(chǔ)，功能最強(qiáng)大也不行，沒(méi)有功能，基礎(chǔ)最厚實(shí)也無(wú)用。否則，命運(yùn)便有不足，輕者貧窮、是非，重者疾病牢獄，甚至夭折天年。怎么調(diào)和陰陽(yáng)才叫做好呢？那就要形氣兼顧，陽(yáng)殺陰藏。這在易經(jīng)中稱為當(dāng)位和當(dāng)用?！捌健保師o(wú)論你多和少，只要恰是所需，正當(dāng)位，正當(dāng)用，便是吉的；“秘”，陽(yáng)無(wú)論你是強(qiáng)是弱，只要恰能發(fā)揮功能，制衡固束陰的，就是吉的。兩者正當(dāng)適用，無(wú)過(guò)無(wú)不及，陰陽(yáng)發(fā)而皆中節(jié)（恰到好處，需要一層陰，便是一層陰最好；需要一份陽(yáng)，便是一份陽(yáng)最妙。并不是指任何情況下，陰陽(yáng)都要平均來(lái)分），這便是陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)和合了。這種和合狀態(tài)下，陰才會(huì)真正起到其收斂?jī)?nèi)藏、聚氣成形的功效，陽(yáng)也才能發(fā)揮其固陰長(zhǎng)陽(yáng)、主氣施權(quán)的機(jī)能。在醫(yī)學(xué)上稱之為：“陰者藏精而起極也， 陽(yáng)者衛(wèi)外而為固也。真陰要有收斂收藏陰精的作用,并能滋養(yǎng)真陽(yáng)收斂真陽(yáng)（陰平）；真陽(yáng)要有生長(zhǎng)生發(fā)抵御外邪的作用，并不讓真陰外泄而固束真陰（陽(yáng)秘）”。

  九成真經(jīng)中說(shuō)：陽(yáng)為功能，陰為物質(zhì)。陰需要陽(yáng)來(lái)推動(dòng)運(yùn)化，陽(yáng)為機(jī)能，為功能，需要陰之物質(zhì)基礎(chǔ)，這就是“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”。“陽(yáng)強(qiáng)不能秘，陰氣乃絕”，陰不可盛，以平為度，陽(yáng)不患多，其要在秘，若陽(yáng)氣過(guò)亢，勢(shì)必銷鑠陰精，陰精多損，陽(yáng)無(wú)根基，則陽(yáng)必隨之而虛。

“陰平陽(yáng)秘”可以說(shuō)是非平衡有序穩(wěn)態(tài)，“平”強(qiáng)調(diào)是陰的運(yùn)化能力和機(jī)制這種質(zhì)態(tài)的最佳，“秘”強(qiáng)調(diào)是陽(yáng)的運(yùn)化能力和機(jī)制這種質(zhì)態(tài)的最佳，而不單是量的多少。陰平陽(yáng)秘就是陰陽(yáng)和合。陰平陽(yáng)秘是一種有序穩(wěn)定，陰陽(yáng)和合，而生物成物，其中為陽(yáng)主陰從，陽(yáng)為主導(dǎo)，陰為從屬，以陰為體，以陽(yáng)為用，以陽(yáng)為主，以陰為從。陽(yáng)氣為人身立命之根也，至要在于陽(yáng)統(tǒng)乎陰，陽(yáng)主陰從，其體現(xiàn)在“和”,陰陽(yáng)和合，萬(wàn)事吉昌。《素問(wèn)·生氣通天論》中記載：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！睆埥橘e《景岳全·本神正》說(shuō)：”陰陽(yáng)之理，原自互根，彼此相須，缺一不可，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化?！叭絷庩?yáng)可：根百用之關(guān)系失常，則會(huì)導(dǎo)致陰損及陽(yáng)、陽(yáng)損及陰的陰陽(yáng)互損的病理變化，甚則”陰陽(yáng)離決，精氣乃絕“，而危及生命。

總之，陰與陽(yáng)相互對(duì)抗、相互制約和相互排斥，以求其統(tǒng)一,得陰陽(yáng)之間的相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，稱之為“陰平陽(yáng)秘”。

陰平陽(yáng)秘，陰陽(yáng)和合，有許多論命絕技，其驗(yàn)如神，風(fēng)云際會(huì)，待與君知！ 

   陰陽(yáng)當(dāng)位原理

      命理心學(xué)認(rèn)為，陰陽(yáng)之道，在于當(dāng)位。陰陽(yáng)當(dāng)位又稱陰陽(yáng)得配。陰陽(yáng)皆有其位，其位有尊有卑，有剛有柔，有上有下，有內(nèi)有外，有奇有偶，有實(shí)與虛?！百F賤上下謂之位”，陽(yáng)得位則陽(yáng)用事，陰得位則陰用事，“《易》之情近而相得者為貴，不相得而遠(yuǎn)者亦無(wú)害，唯近而不相得者則兇，又有害而悔且吝矣”，這是從易卦爻位來(lái)說(shuō)的。爻位：由下而上，分別名為初、二、三、四、五、上。其中初三五為奇，屬陽(yáng)位；二四六為偶，屬于陰位.凡是陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻居陰位，均稱為“當(dāng)位”。陰居陽(yáng)位，陽(yáng)居陰位，皆不得正，則為不當(dāng)位。在《易》中陰陽(yáng)當(dāng)位還有個(gè)中正的說(shuō)法。中，象征事物守持中道，行為不偏。對(duì)于爻位，就是二爻與五爻,因?yàn)樵谏舷仑缘闹虚g位置，故稱“中”，或“得中”.陽(yáng)爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。正，象征事物發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律。在《易經(jīng)》里，“正”指的是爻的性質(zhì)，即奇偶陰陽(yáng)。奇數(shù)的位置居陽(yáng)爻，偶數(shù)的位置居陰爻，就稱“正”，或叫“得正”、“當(dāng)位”。這與“當(dāng)位”含義是一致的。既“中”又“正”，就叫做“中正”。在《易經(jīng)》中,中正之爻最具美善象征，標(biāo)志事物發(fā)展到最佳狀態(tài)。

     講了這么多，易仙子是想讓大家知道，《易》是命理學(xué)的本源，其理包含了陰陽(yáng)之理。在命理學(xué)中亦講陰陽(yáng)當(dāng)位，這個(gè)大家也許本來(lái)不是十分清楚。特別是命理心學(xué)，把陰陽(yáng)是否當(dāng)位作為判斷吉兇禍福的重要理論依據(jù)之一來(lái)看待。

      九成真經(jīng)認(rèn)為，適其可之謂當(dāng)。宇宙人生是時(shí)刻在變化中，有變化就希望能通達(dá)，希望變而出吉不出兇。命理心學(xué)指出，只要能夠“止于至善”，便是陰陽(yáng)當(dāng)位。否則，要么時(shí)不當(dāng)位，情不當(dāng)位，勢(shì)不當(dāng)位，用不當(dāng)位，效不當(dāng)位等，陰陽(yáng)失序，則為不當(dāng)位，兇可知也。命理心學(xué)所講的位，即包括年月日時(shí)四柱宮位,有陰陽(yáng)之分，有尊卑之別，有吉兇之判；也包括先天命局與后天歲運(yùn)之位，還包括應(yīng)物應(yīng)事之位，凡有時(shí)空，皆有其位，有位就當(dāng)辨別其位當(dāng)與不當(dāng)。以卦為例，既濟(jì)卦，水在上，火在下，陽(yáng)爻居陽(yáng)位，陰爻處陰位，陰陽(yáng)當(dāng)位，陰陽(yáng)得配，是為吉；未濟(jì)卦,火在上，水在下，陽(yáng)爻居陰位，陰爻處陽(yáng)位，陰陽(yáng)失當(dāng)，不得相配，故為兇?！断缔o》“是故位以列其貴賤，使人居上不驕，為下不倍也。卦以齊其小大， 使人善能用陰用陽(yáng)，不被陰陽(yáng)所用也”。

      從《易》的本源河圖洛書(shū)來(lái)看，也是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)得配。如河圖之?dāng)?shù)講究天地生成(陰陽(yáng)正配)之?dāng)?shù),即：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。河圖是先天的，洛書(shū)則體現(xiàn)了后天,以五居于中,取1234、6789居于四周，其對(duì)角、縱橫三數(shù)之和均為15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和東南，三八生成木，居于東和東北，五居于中土，統(tǒng)乎四方。其相對(duì)方數(shù)之和為十，合十為得配。

      一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)正配，故曰天地配，享。陰陽(yáng)當(dāng)位與陰陽(yáng)得配，以往在內(nèi)丹學(xué)與風(fēng)水學(xué)方面運(yùn)用的比較多，而在命理中的運(yùn)用，比較少見(jiàn)。今天公布此一秘訣，也是眾人之福了。

       易仙子告訴大家，許多人斷不了人的富貴層次和吉兇性質(zhì)，其中一個(gè)很重要的原因就是不懂得陰陽(yáng)是否當(dāng)位與得配的問(wèn)題。五行作用離不開(kāi)陰陽(yáng)關(guān)系。要知道陽(yáng)與陽(yáng)、陰與陰、陰與陽(yáng)的配合結(jié)果是大不一樣的，老陽(yáng)與老陰、老陽(yáng)與少陰、老陰與少陽(yáng)的配合結(jié)果也是大不相同。何況還有位當(dāng)與不當(dāng)?shù)膮^(qū)分，情諧與不諧的分別，先天與后天、遠(yuǎn)和近、親與疏、向與悖、順與逆、虛與實(shí)、形與氣、真與假、顯與隱、相得與不相得、發(fā)用與沒(méi)發(fā)用等等的差別，人生才如此豐富多彩，吉兇才這般捉摸不定。要想明辨，易仙子的命理心學(xué)，實(shí)為一捷徑。

     大道奧義，常人難曉。

     太極、陰陽(yáng)原理各九，多一為十。留一之故，是為天機(jī)不可盡泄。九九歸一，本是天之道也。九成真經(jīng)，意在其中。

     下一步將述心學(xué)秘旨與五行真義，亦是九九之?dāng)?shù)，再演絕學(xué)，廣延圣脈。

   “乾遇巽時(shí)觀月窟，地逢雷處見(jiàn)天根。天根月窟常來(lái)往，三十六宮都是春”。

     至于詳細(xì)技法與具體命例，只在培訓(xùn)班上講解。