王陽明作為一個(gè)哲學(xué)家，不但在哲學(xué)領(lǐng)域成就很高，在軍事領(lǐng)域，也是屢建奇功，這在中外歷史上，是個(gè)例外。所以，有人對王陽明的心學(xué)，甚是好奇，于是，用西方哲學(xué)的解構(gòu)主義，對其進(jìn)行了一番解構(gòu)，最后得出的結(jié)論是，王陽明心學(xué)，是儒釋道的混合體。

對于這一結(jié)論，贊成者有之，反對者有之。就我個(gè)人的觀點(diǎn)，是既贊成又反對。

一、陽明心學(xué)與儒家的關(guān)系

陽明心學(xué)的主體就是儒學(xué)，它遠(yuǎn)接孟子，近承陸九淵，與北宋五子中的大程子程顥的思想也比較接近。

二、陽明心學(xué)與佛教的關(guān)系

心學(xué)與佛教的關(guān)系非常緊密，下面從3個(gè)方面進(jìn)行論述。

1.先從宏觀方面來談。佛教自東漢末年傳入中國以來，它對中國思想、文化產(chǎn)生了極大的影響。中國哲學(xué)史中，隋唐佛學(xué)是一個(gè)重要的階段。宋明理學(xué)就是在隋唐佛學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果沒有隋唐的佛學(xué)，宋明理學(xué)肯定不是現(xiàn)在的樣子。

佛教傳入中國后，不與佛教結(jié)緣的中國士大夫，恐怕是極少數(shù)。唐宋八大家中的韓愈，堅(jiān)決反對佛教。但最后，韓愈與大巔和尚往來甚密。也就是說，儒家精英，多多少少都會受到佛教思想的影響。

我們知道，程朱理學(xué)，其中最重要的概念，也是其最高哲學(xué)范疇“理”，就是來源于華嚴(yán)宗所創(chuàng)立的一對范疇“理和事”，華嚴(yán)宗的第二代傳人宗密，已引進(jìn)了“氣”的概念。二程、朱熹所使用的理、氣，都是來源佛教。由此可知，佛教對中國哲學(xué)的影響。

2.從中觀（不是佛教的中觀學(xué)派，介于宏觀與微觀層面的部分）層面看，佛教對王陽明哲學(xué)思想的影響很大?，F(xiàn)舉一例。近代知名的佛教學(xué)者熊十力，按他自己的說法，沒有參考任何人而獨(dú)立創(chuàng)建了佛教的一個(gè)新的理論，新唯識論。然而，近代學(xué)者通過對新唯識論的研究后發(fā)現(xiàn)，它只不過是王陽明心學(xué)的翻版而已。

3.從微觀上來說，王陽明的思想，如“四句教”中的“無善無惡心之體”，就是來自禪宗，這在學(xué)術(shù)界已得到公認(rèn)。又比如，王陽明的“良知”，從我個(gè)人的觀點(diǎn)看，與慧能的“佛性”，非常相像。在讀《壇經(jīng)》時(shí)，每每讀到關(guān)于“佛性”的論述，總是感覺與王陽明的“良知”很像。

由此，可以肯定地說，王陽明的哲學(xué)思想，從佛教哲學(xué)中，吸收了很多成份。

三、陽明心學(xué)與道教的關(guān)系

道家與道教并不是同一個(gè)概念。但道教往往將道家哲學(xué)作為自己的哲學(xué)。所以，討論道教哲學(xué)與道家哲學(xué)時(shí)，也不可能分得太清。有人攻擊朱熹近道，其實(shí)，王陽明也與道教關(guān)系密切。

王陽明從小身體不好，體弱多病。因此，他希望跟隨道教道士學(xué)習(xí)養(yǎng)生之術(shù)。

這里說一個(gè)故事。據(jù)馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》中記載，王陽明大婚的當(dāng)天，他在南昌市鐵柱宮與一道士學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道。道士對他說“‘養(yǎng)生之說，無過一靜，老子清靜，莊子逍遙，惟清靜而后能逍遙也?！蚪滔壬缘酪ǎ壬腥挥形?。”此后相當(dāng)長一段時(shí)間，王陽明對道教心向往之。

如果不是王陽明有一個(gè)堅(jiān)定的成圣信念，也許，他就皈依了道教。

四、結(jié)論

王陽明哲學(xué)思想，除了儒家思想外，還受到佛、道的影響，這是肯定的。

陽明心學(xué)中有儒、釋、道三種成份，但不等于是三家的混合。就像物質(zhì)，水是由氫氧組成，但它不是氫氧。金剛石、石墨烯的元素都是炭，然而其性質(zhì)完全不同。

個(gè)人觀點(diǎn)，陽明心學(xué)，包含了儒、釋、道的成份，但不是其混合，而是以儒、釋、道為基礎(chǔ)，獨(dú)立構(gòu)建的以致良知為核心的哲學(xué)體系。