今天談墨家。

墨家是中國(guó)的希望，墨家是人類的未來(lái)。

一、源流不絕

社會(huì)上長(zhǎng)期有一種錯(cuò)誤的論調(diào)，說(shuō)先秦墨家在漢代以后就斷絕了，實(shí)際并非如此。自從伏羲女媧生民，易學(xué)誕生，以河圖洛書(shū)傳世，墨學(xué)思想的火花由此生生不息，連綿不絕。大禹及其治水過(guò)程中帶動(dòng)起來(lái)的實(shí)干團(tuán)隊(duì)，如工匠、測(cè)繪師等，成為最早、最原始的墨家，墨家宗大禹即由來(lái)于此。春秋時(shí)期，墨學(xué)思想在墨翟手中成型、成書(shū)，以文字方式流傳下來(lái)，濃縮的精華就是《墨學(xué)十論》。

漢朝建立后，有人認(rèn)為精于兵武的墨家轉(zhuǎn)型為“俠”，“俠，以武犯禁”，所以被官府限制直至萎縮、滅絕了。事實(shí)上，不論“以武犯禁”還是“以文亂法”，在皇朝大一統(tǒng)之后，春秋利益多元社會(huì)中的多元化璀璨學(xué)術(shù)思想：諸子百家，都經(jīng)歷了不同程度的轉(zhuǎn)型和重組，包括墨家和儒家。儒家思想經(jīng)由叔孫通、董仲舒改造，迎合皇權(quán)統(tǒng)治，儒家入世實(shí)際成為了皇家的依附者，以及實(shí)行社會(huì)管制和剝削的同謀者。墨家則出世，潛藏于道教（如果不是說(shuō)“借用道教為外殼”的話）繼續(xù)其傳承。

道教經(jīng)典包含了墨家經(jīng)典，如《墨經(jīng)》、《五行記》等，但同時(shí)亦包含了諸子百家（除儒學(xué)外）的思想，如易學(xué)、老莊、陰陽(yáng)、兵法、讖緯等，直至融匯貫通造出了太極圖而一統(tǒng)諸學(xué)源頭。

（注：最早可查太極圖由宋朝道教陳摶老祖發(fā)明，后傳至北宋道學(xué)宗師周敦頤?！短珮O圖》出現(xiàn)后，中國(guó)才有了自己的宇宙本底論，才有哲學(xué)的萌芽?？上纬缹W(xué)后被皇家收編、改名為“理學(xué)”，人為稼植成“儒學(xué)分支”，其中，道學(xué)叛徒朱熹著《四書(shū)集注》起了很壞的作用。但儒學(xué)自孔孟起就從來(lái)沒(méi)有過(guò)關(guān)于自然本底的論述，把宋朝道學(xué)塞進(jìn)“儒學(xué)理學(xué)分支”吃相難看，將來(lái)終究會(huì)恢復(fù)周敦頤和北宋道學(xué)的本來(lái)面目，這里不展開(kāi)。）

更能說(shuō)明墨家藏身于道家的證據(jù)，是道士們、尤其有名的道教人物，都身兼醫(yī)、武（武術(shù)和兵法）、卜（預(yù)測(cè)運(yùn)籌術(shù)）、匠（制工具、造機(jī)關(guān)）等多項(xiàng)造詣，這是佛家和尚、儒家官僚等不具備、有明顯區(qū)別的特征。醫(yī)、武、卜、匠是中華文化最燦爛、最實(shí)用的智慧果實(shí)，最領(lǐng)先于同期世界各族的文明成就。

可以認(rèn)定，漢之后，墨家借道教名義繼續(xù)存在，以道廟作為各地的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，總壇設(shè)在兩處：四川青城山、江西龍虎山，互為災(zāi)難備份中心，以對(duì)抗可能的官府圍剿和兵災(zāi)戰(zhàn)禍等不測(cè)因素。這些設(shè)在明處的道場(chǎng)，與官府虛予委蛇，獲得合法的存在身份。道教三清并非最高的“神”，道教最高神是鴻鈞老祖－－代表“天道”。老子僅為三清之一、鴻鈞老祖的弟子，莊子更只列為更低一級(jí)的真人－－“南華真人”?？梢?jiàn)，道教當(dāng)初設(shè)計(jì)時(shí)，與老莊時(shí)期的“道學(xué)”并非完全一回事。道教匯合了百家學(xué)說(shuō)，包括道學(xué)，并非只是春秋道學(xué)一家的傳承人。漢之后的魏晉清談玄學(xué)，談的百家之學(xué)均在道教經(jīng)典（后世編成《道藏》叢書(shū)）當(dāng)中，其時(shí)佛學(xué)才剛剛開(kāi)始在中土傳播，而儒學(xué)在當(dāng)時(shí)被學(xué)人們認(rèn)為是末學(xué)，夠不上作為“談資”。

相對(duì)于公開(kāi)的道教－－墨家組織，仍堅(jiān)持奉“墨”為旗號(hào)隱蔽、暗中傳承的鉅子核心－－墨家中央，中樞藏于河南白云山（嵩縣）－－隱靈洞府。最后一個(gè)有史可查的墨家傳承故事：“黃石公與張良師徒”，遺跡在河南魯山（魯山縣），墨子墓、相里氏墨據(jù)說(shuō)亦均在魯山，魯山距白云山不足百里。

最后一位集醫(yī)、武、卜、匠諸般才能于一身的墨家弟子－－諸葛亮，早年隱居南陽(yáng)臥龍崗，離白云山、魯山亦在百里之內(nèi)。諸葛亮的武（兵法戰(zhàn)陣）、匠（木牛流馬、連弩等工具）、卜（運(yùn)籌帷幄、未卜先知），還有“辯術(shù)”，皆絕冠群英，一直被稱為中國(guó)歷史上最有智慧的人。他的醫(yī)藥方面知識(shí)，則在征孟獲時(shí)，預(yù)先備有大量抗瘟疫瘴氣藥物中可見(jiàn)一斑。諸葛亮在史籍上描述的衣著打扮類似于道士裝束。指點(diǎn)劉備尋訪諸葛亮的水鏡先生－－司馬徽，漢末隱士，集道學(xué)、經(jīng)學(xué)、奇門、兵法于一身，為道家代表人物之一，潁川陽(yáng)翟人－－現(xiàn)河南禹州，離魯山亦在百里范圍之內(nèi)。禹州，相傳為大禹封地，歷史上曾稱為“夏都”、“藥都”、“鈞都”（鈞臺(tái)、鈞瓷等）。

禹、翟、墨等人事跡，醫(yī)、武、卜、匠等理論和實(shí)踐－－中華文化最精華元素，都集于以魯山方圓百里之內(nèi)，不會(huì)只是一個(gè)巧合。魯山在明、白云山在暗，同樣符合墨家一明一暗（隱）的傳承體制。

墨家從不缺席于中國(guó)歷史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，總于亂世中出山救民。除上面提及的張良、諸葛等事跡外，歷代亂世都有類似的奇人異士襄助當(dāng)時(shí)的英雄豪杰重新穩(wěn)定社會(huì)，直至衰敗的宋朝，還有一個(gè)全真教（道教分支）道士丘處機(jī)，他借駐顏養(yǎng)氣的長(zhǎng)生術(shù)吸引當(dāng)時(shí)風(fēng)云梟雄鐵木真（駐顏養(yǎng)生又與道教的醫(yī)藥經(jīng)絡(luò)、內(nèi)功武術(shù)有關(guān)），積極游鐵木真少殺人、少屠城，為大眾利益而奔忙。相對(duì)于同期的儒家代表－－孔府衍圣公投靠忽必烈，為儒生換回了“免賦稅”的私家好處，品格高低立辨。

在皇家和儒家的雙重黑暗統(tǒng)治下，在連續(xù)遭受蠻族打擊（五胡亂華、蒙元滅國(guó)、滿清入侵）下，中國(guó)國(guó)勢(shì)頑廢，墨家除了繼續(xù)有遺孤留守中土外，還遠(yuǎn)赴海外發(fā)展，成為第一個(gè)向海外發(fā)展、散播影響力的中土思想派別。

由此可見(jiàn)，墨家、墨家思想并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，而一直與中國(guó)同呼吸共命運(yùn)。

最后談一個(gè)墨、儒的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)，以免世人繼續(xù)以訛傳訛。后世人常言“儒墨并稱為兩大顯學(xué)”－－很可能是后世儒生杜撰，借墨學(xué)來(lái)抬高儒學(xué)。事實(shí)上，墨學(xué)較儒學(xué)遠(yuǎn)大得多、精深得多，何來(lái)“并稱”？墨學(xué)承上古中華文化的精髓，在研究自然、天道的基礎(chǔ)上，研究人類生存和發(fā)展的共同學(xué)術(shù)－－物質(zhì)與規(guī)律，主張人與人之間的兼愛(ài)，人的生存模式應(yīng)是“取利于物”。其學(xué)術(shù)不限于人、人與人關(guān)系，還有很多物理上、邏輯上的研究。儒學(xué)自孔子、孟子的原生儒，到董子、朱子的后世儒，就不研究自然本體，主張人與人之間親疏有別、等級(jí)有別，儒家生存模式崇尚“取利于（他）人”。其學(xué)術(shù)只限于功名利祿、明哲保身，是專門研究控制人、壓迫人、剝削人的精神禁錮術(shù)。是否研究自然本體、是否無(wú)差別地終極關(guān)懷人類整體命運(yùn)、是否親身掌握中華傳統(tǒng)技藝－－醫(yī)武卜匠等，是辯別墨家或儒家的有效標(biāo)準(zhǔn)。

二、蟄伏靜思

墨家思想，在古代中國(guó)，顯然太過(guò)超前，當(dāng)農(nóng)業(yè)是國(guó)家的主要產(chǎn)業(yè)，土地是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主要生產(chǎn)資料時(shí)，父子關(guān)系、君臣關(guān)系無(wú)疑是土地取得的常態(tài)方法。使得強(qiáng)調(diào)親疏順從、強(qiáng)調(diào)等級(jí)服從的儒學(xué)思想，得以成為主流“入世”思想，而墨家思想強(qiáng)調(diào)兼愛(ài)、平等，強(qiáng)調(diào)“賢能者居之”，必然受排擠“出世”。但隨著世界邁進(jìn)現(xiàn)代化，墨家思想的光輝重新得到認(rèn)識(shí)，墨家在中國(guó)的復(fù)興就在今天。

當(dāng)代中國(guó)人不僅要重新認(rèn)識(shí)墨家思想，而且需要與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)真審視墨學(xué)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)展墨學(xué)新知。

墨學(xué)在2千多年來(lái)的實(shí)踐中，至少有3個(gè)方面需要加強(qiáng)。

1）治未病

大醫(yī)治國(guó)，防病更重于治病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“上醫(yī)治未病”。

墨家弟子一次次于亂世間救民于水火，“死不旋踵”，匡扶正義，選擇和幫助新一代豪杰（如劉邦、朱元璋）重整舊山河，能力與道德都無(wú)愧于天地，但為何中國(guó)社會(huì)總脫不了“周期律”，沉疴積弊朝復(fù)一朝地加深，至今積重難返呢。

每朝建立，執(zhí)政者都是理想信仰和能力德行的雙重選擇（尚同尚賢），符合社會(huì)大多數(shù)人的利益，符合歷史的進(jìn)步方向，墨家做出正確的判斷和起到?jīng)Q定性的推動(dòng)作用。但是，每朝開(kāi)國(guó)者之后的掌權(quán)人，則靠血親宗法的傳承關(guān)系，倒回了儒家親疏和等級(jí)的窠臼，這樣產(chǎn)生的掌權(quán)人，胡作非為，倒行逆施，忘卻朝代建立時(shí)的初心，墨家人則疏于持續(xù)有效監(jiān)督，造成數(shù)十、數(shù)百年后國(guó)家再次得病。

現(xiàn)代墨家，不僅要能在亂世中幫助重建穩(wěn)定的新政權(quán)，而且，需要持續(xù)監(jiān)督政權(quán)的傳承人必須繼續(xù)在“尚同尚賢”的框架內(nèi)產(chǎn)生，徹底擺脫公共事務(wù)中親疏思想和等級(jí)思想的干擾，保證政權(quán)的連續(xù)性、穩(wěn)定性、先進(jìn)性。這樣才能起沉疴、清積弊，保證國(guó)家不再犯大的毛病，不再因?yàn)椤爸芷诼伞毕萦诖笳鹗?、大?zāi)難當(dāng)中，不能讓國(guó)家發(fā)展仍處于緩慢、原地踏步的狀態(tài)。

2）強(qiáng)組織

不論先秦時(shí)期的苦行僧組織方式，還是漢之后的道教組織方式，墨家組織都存在人數(shù)少、脫離俗世太遠(yuǎn)，難以廣泛、持續(xù)、有效影響社會(huì)的缺點(diǎn)。

回頭對(duì)比一下儒家。儒生依附于皇家，寄生于官僚體系，依托行政組織成為自己的組織，雖然也“脫離群眾”，但對(duì)社會(huì)影響卻十分廣泛和巨大。兼之以血親宗法的頑固性，團(tuán)團(tuán)伙伙，瓜蔓藤絡(luò)，組織綿密。光看儒家貪官，則就是無(wú)法清除的社會(huì)痼疾，不治之癥，雖千夫所指而依然故我，可見(jiàn)儒家組織的厲害之處。

現(xiàn)代墨家為國(guó)為民，需要放棄脫俗清雅的心理舒適感，重新確立“入世”思維，通過(guò)民間互助會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部、學(xué)術(shù)團(tuán)體等形式，重新廣泛地聯(lián)結(jié)與社會(huì)各階層，并根據(jù)“義利合一”的精神，成立智庫(kù)、媒體、顧問(wèn)咨詢、金融投資、前緣高科技等類型企業(yè)，保持強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和執(zhí)行力。

強(qiáng)組織方面還要依賴教育。

3）重教育

儒家是“有教無(wú)類”，只要人家奉上“三兩臘肉”，儒家就會(huì)收之為徒，雖然教出的廢品居多，但人數(shù)上占優(yōu)，儒家弟子遍及社會(huì)每個(gè)角落。用現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就是：水軍人數(shù)多，不講道理，不分青紅皂白，靠唾沫來(lái)取勝。

墨家從鬼谷子到黃石公、水鏡先生，全是精英教育，教一個(gè)、成材一個(gè)，所出弟子都是人精英杰，但畢竟人數(shù)稀少，且清高自詡，在亂世之時(shí)，尚可借時(shí)勢(shì)所迫，為大眾起到箭頭和方向標(biāo)作用，而在太平時(shí)勢(shì)，則不為眾人所認(rèn)可，難以發(fā)揮持續(xù)引領(lǐng)社會(huì)的作用。

現(xiàn)代墨家一定要爭(zhēng)奪世俗的教育陣地，爭(zhēng)取處于基礎(chǔ)教育期的青少年成為墨家龐大的潛在發(fā)展對(duì)象，為未來(lái)的精英教育選好后備軍。深入教育領(lǐng)域，也具有扎根民間，持續(xù)觀察和發(fā)揮影響力等作用。

三、形神俱備

繼承古代墨家思想，彌補(bǔ)其不足，我們就可大略設(shè)計(jì)出現(xiàn)代墨家的結(jié)構(gòu)。現(xiàn)代墨家將成為“隱、散、固”的強(qiáng)大存在?！按笙鬅o(wú)形，大音稀聲”，正如大氣層保護(hù)著地球，但人們?nèi)粘２o(wú)留意空氣的存在。

1）隱

現(xiàn)代墨家不會(huì)是那種“一個(gè)主義，一個(gè)領(lǐng)袖”式的舊組織。

既使存在一些表面的形制，也很可能是隱蔽的，淡泊而高遠(yuǎn)，象一座土氣的道廟，一個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)的游方道士，一個(gè)隱居林泉之下的山莊。

既使舉行一些活動(dòng)，也屬于公眾活動(dòng)，流程透明的活動(dòng)。

墨家從來(lái)不設(shè)偶像，不設(shè)禮拜的圣地。道廟中的三清、諸天等，都僅是形式，拜不拜、拜誰(shuí)、如何拜，由普通信眾隨心所欲，而道門內(nèi)里是心中有數(shù)的。泛多神，即是無(wú)神，且認(rèn)定神就是凡人修練后成的神，這與基督教的先天”上帝“，儒教的先天”圣人“、”先師“有明顯的區(qū)別。

墨家不執(zhí)著于某個(gè)政治目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)，不會(huì)象儒家人一樣選擇投靠某家某姓的皇帝、選邊站隊(duì)等。墨家只研究真理、持續(xù)接近真理，只會(huì)因?yàn)槔硐胄叛龆鴧R聚到一起，只判斷公眾人物的公義性、賢能性，并不會(huì)關(guān)心他們的隱私、他們的血緣和貴賤等級(jí)。春秋道學(xué)有云：“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，于墨家人心有戚戚焉，可能也是墨家借了道學(xué)的殼的原因之一吧。

墨家人喜歡“泯于眾人”，明白“地洼則盈”、“水無(wú)常形而利于萬(wàn)物”的道理，不會(huì)象儒家那樣追求“人上人”的地位，執(zhí)著于繁苛禮序來(lái)堆砌“人設(shè)”。從對(duì)日常事務(wù)的態(tài)度，如節(jié)葬、節(jié)用等，就鮮明體現(xiàn)出墨家個(gè)性，并不同于儒家的張揚(yáng)，如隆重舉殯、鋪張朝儀等－－追求“有儀式感”。

隱、淡泊、無(wú)形卻無(wú)不在。

2）散

現(xiàn)代墨家不會(huì)有顯性地存在動(dòng)輒幾十萬(wàn)、幾百萬(wàn)、甚至幾千萬(wàn)的組織成員，統(tǒng)一什么旗號(hào)、什么森嚴(yán)架構(gòu)?，F(xiàn)代墨家將以共同理想、共同行為標(biāo)準(zhǔn)的接近程度，大略分成由外至內(nèi)四個(gè)圈層：群眾、弟子、大師、巨子。

群眾，指基礎(chǔ)群眾，兩個(gè)條件識(shí)別基礎(chǔ)群眾：具備基本理性思維習(xí)慣，具有通過(guò)親身勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的工作崗位。

弟子：指入門弟子，在基礎(chǔ)群眾中，開(kāi)覺(jué)悟，具備了相同的信仰追求和精神特質(zhì)，抱持相類似的理想。

大師：在弟子當(dāng)中，經(jīng)自身努力，在其專業(yè)領(lǐng)域已經(jīng)取得一定的成就，創(chuàng)造了相當(dāng)大的社會(huì)價(jià)值，稱他們?yōu)椤贝髱煛?，成為弟子們學(xué)習(xí)的榜樣。

巨子：獲得社會(huì)公認(rèn)，取得了巨大成就，特別是新思想成就－－方法和理論，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)價(jià)值，成為一個(gè)地區(qū)的民望代表、一個(gè)行業(yè)的潮流引領(lǐng)、一個(gè)思想流派的開(kāi)山宗師、等等。

每個(gè)圈層由無(wú)數(shù)個(gè)各式其式的民間組織松散構(gòu)成，圈層間沒(méi)有必然的隸屬關(guān)系，同圈層間的組織互相沒(méi)有固定的同盟關(guān)系，這叫一個(gè)“散”。

組織對(duì)成員不搞培養(yǎng)、提拔，只對(duì)符合了條件者邀請(qǐng)其加入。成員之間有互助和合作的義務(wù)。盡力保護(hù)成員的原生狀態(tài)，保證其自由意志發(fā)展。

越往內(nèi)層，組織越虛泛，到了巨子圈層，就只有年會(huì)的形式。每年由各地、各行業(yè)的巨子們自發(fā)聚會(huì)，談理想情懷、談人類逐階段的目標(biāo)等大議題。

3）固

現(xiàn)代墨家人只因理想信仰走到一起來(lái)，以求共同達(dá)致其實(shí)現(xiàn)。并不會(huì)盲從某個(gè)人、崇拜某個(gè)偶像，更不會(huì)依附于某個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)－－既使是巨子。

這樣的組織最牢固，最不易讓“兩面人”鉆營(yíng)其間。理想信仰越高遠(yuǎn)，越不會(huì)被外部力量打散、拖跨。

四、理想社會(huì)

墨家人的共同愿景，向往的理想社會(huì)主要特征：

1）保證個(gè)體最大限度的自由，墨家是自由人的聯(lián)合，而不是犧牲成員的自由來(lái)達(dá)致組織的某個(gè)目標(biāo)。自由是目的，組織只是手段。

2）所有勞動(dòng)者、創(chuàng)業(yè)者，永遠(yuǎn)不缺社會(huì)資源的支持，包括機(jī)會(huì)和資本。

3）所有社會(huì)成員都無(wú)條件享有生存的基本物質(zhì)配給（含食、住、衣、行、知、樂(lè)），特別對(duì)于老人、未成年人、弱能人士等。－－即全民社保原則。

4）所有勞動(dòng)者據(jù)其創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值，獲得更多的物質(zhì)和精神生活條件。－－即“按勞取酬”原則。

5）每個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織者和經(jīng)營(yíng)主體，都有條件獲得公共信息和數(shù)據(jù)分析的支持，以盡可能進(jìn)行有計(jì)劃的工作和經(jīng)營(yíng)。－－社會(huì)信息公開(kāi)共享原則。

6）任何人不得以血緣因素獲得權(quán)力和財(cái)富。－－破除儒家的血親宗法社會(huì)關(guān)系。

7）任何人不得用控制他人的手段獲得他人的勞動(dòng)所得和其他利益。－－破除儒家“人上人”、“貴人治賤民”、“禮序”等剝削理論。

包括行政部門的稅收，亦需要提供相應(yīng)、相當(dāng)?shù)墓伯a(chǎn)品，與全體納稅人進(jìn)行公開(kāi)、透明的預(yù)算和交換。行政部門稅收僅能用于：國(guó)防、治安、民政、公共衛(wèi)生、基礎(chǔ)教育和公共設(shè)施提供上。民政即上述全民社保原則的實(shí)施部門。

8）強(qiáng)調(diào)知識(shí)的全社會(huì)共享，但有限期地保護(hù)知識(shí)原創(chuàng)人的獨(dú)享利益權(quán)。

9）社會(huì)管理上形成自洽的循環(huán)制約關(guān)系：民選官、官控吏、吏服務(wù)于民。民選官，以尚同尚賢為原則；官控吏，以忠信勤勉為原則；吏服務(wù)于民，以公平為原則－－準(zhǔn)入、價(jià)格、流程均一致，不傾向于特定人群，削除社會(huì)上的特權(quán)現(xiàn)象。

10）墨家成員基于共同規(guī)則（成文或不成文的約定俗成）進(jìn)行獨(dú)立判斷和行動(dòng)，并接受基于規(guī)則和契約的公議公判。不會(huì)有某人某組織發(fā)出指令而讓成員被動(dòng)行動(dòng)。

11）墨家人內(nèi)部修練精、氣、神，以求體魄之強(qiáng)??；對(duì)外追求公義和公理，以求精神之永生。

五、王者歸來(lái)

讀者看到這里，可能會(huì)急于知道墨家人是什么樣的王者，自己有沒(méi)有條件加入。

墨家一定是開(kāi)放的，符合和接納社會(huì)最大群體數(shù)量的人。

1）基礎(chǔ)人群：工程師、醫(yī)師、律師、精算師。范圍很廣，如工程師包括掌握特殊、專項(xiàng)技能的高級(jí)技工，動(dòng)畫、視頻等專業(yè)設(shè)計(jì)師，情報(bào)和數(shù)據(jù)分析師等；醫(yī)師含了醫(yī)療、制藥專家等；精算師分布在保險(xiǎn)、證券、投資等領(lǐng)域的金融數(shù)學(xué)模型設(shè)計(jì)師；各行各業(yè)的專家型顧問(wèn)。

AI科技越發(fā)展，人區(qū)別于機(jī)械的特征和社會(huì)價(jià)值越傾向于智力勞動(dòng)，特別是對(duì)未確認(rèn)事件的推測(cè)，更遠(yuǎn)一點(diǎn)是對(duì)不可知未來(lái)的想象。加入假設(shè)和猜想的演繹推理能力，可能是人與機(jī)械之間最后的鴻溝。

2）主要骨干：以上述基礎(chǔ)人群為主要人員構(gòu)成的企業(yè)和企業(yè)家，直接為上述基礎(chǔ)人群 工作提供理論指引的科學(xué)家。

3）同盟伙伴：金融家，投資家，政經(jīng)學(xué)者等。

墨家的養(yǎng)成。

1）數(shù)理教育為基礎(chǔ)。我們常說(shuō)“理性”，一個(gè)人習(xí)慣性地通過(guò)演繹推理進(jìn)行思考，并基于此作出判斷和行動(dòng)，就叫“有理性的人”。而在不借助工具、不需要他人合作，演繹推理的路徑越長(zhǎng)、得到的結(jié)論越正確，那么，這個(gè)人的智力越高。實(shí)際工作當(dāng)中的演繹推理過(guò)程稱為心算、廟算、籌算等，演繹推理的結(jié)果稱為假設(shè)、猜想、預(yù)測(cè)，每算必準(zhǔn)則為“卜”。數(shù)學(xué)和物理教育，是目前最好的、訓(xùn)練演繹推理能力的課程，最好的測(cè)試標(biāo)準(zhǔn)是IQ測(cè)試。墨家人的基本條件，就是數(shù)理學(xué)習(xí)成績(jī)高于同齡人的平均水平。

2）專業(yè)技能為前提。每一個(gè)墨家人必須掌握一項(xiàng)或少數(shù)幾項(xiàng)專業(yè)技能，并能以此創(chuàng)造其社會(huì)價(jià)值。

3）工作成果為晉身。墨家組織不刻意培養(yǎng)、提拔“自己人”，只對(duì)潛在對(duì)象，依其工作成果、社會(huì)成就，邀請(qǐng)其加入墨家各圈層，自然都是“自己人”。

4）互助互愛(ài)為紐帶。墨家成員之間有互助、合作的義務(wù)，有為了公義共襄善舉的德行。

5）理想信仰為引領(lǐng)。墨家人有共同的理想信仰，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)袖和精神的偶像。

六、深藏身與名，但不要忘記歷史

現(xiàn)代墨家還叫“墨家”嗎？

這是不一定的。這又是墨家與儒家最大的不同之處。

墨家思想、墨學(xué)信徒，為的是國(guó)家、人類整體命運(yùn)，而儒家為的是個(gè)人利益、小團(tuán)體利益，他們傳承的是血緣，堅(jiān)持的是狹隘地域性和階段性“特色”。儒家人的學(xué)術(shù)永遠(yuǎn)無(wú)法高于孔子，因永遠(yuǎn)無(wú)法超越和發(fā)展就必然地走向死亡。

墨家傳承的是精神，學(xué)術(shù)上推陳出新，既不會(huì)必然地把墨家墨學(xué)綁定于某姓某族，亦不會(huì)自限墨學(xué)于某個(gè)時(shí)期、某個(gè)人的高峰。永續(xù)發(fā)展，永葆生機(jī)。

為了生存和發(fā)展，為了人生智慧的存續(xù)，歷史上的墨家遵循“事成身隱，不著功名”的優(yōu)秀傳統(tǒng)，一直回避著世人的視線。現(xiàn)代墨家在形式上姓不姓”墨“真的不是個(gè)問(wèn)題，但墨家弟子永遠(yuǎn)不忘由羲皇、大禹、墨翟、。。。一路走過(guò)的苦難輝煌歷程，并秉承該精神，繼續(xù)走向世界、走向遙遠(yuǎn)的星辰大海。