書嗜少年老湯說(shuō)：每個(gè)人都有不同程度的自卑感，同樣也都有超越自卑感、追求優(yōu)越感的渴望，但同時(shí)不同的人對(duì)自卑感的認(rèn)知、對(duì)優(yōu)越感的認(rèn)定并不一樣甚至截然相反，因此導(dǎo)致選擇或正確、或錯(cuò)誤、或合理、或扭曲的方法和途徑。自卑的背后，是人對(duì)自身狀況的不滿和惶恐，正是基于這種不滿和惶恐，才會(huì)倒逼各種改變現(xiàn)狀的努力，從而才有可能在超越自我中實(shí)現(xiàn)人生意義。

            我們幾乎都有維護(hù)自我的強(qiáng)烈沖動(dòng)，即使在外人看來(lái)是顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤，我們很多時(shí)候都會(huì)去進(jìn)行爭(zhēng)辯甚至狡辯——在很多人內(nèi)心里，承認(rèn)和公開(kāi)自己的錯(cuò)誤和問(wèn)題，就相當(dāng)于是對(duì)自我存在和個(gè)人價(jià)值的否定。也有不少人有以自我為中心的傾向，習(xí)慣于只從自己的立場(chǎng)去考慮問(wèn)題、看待事物，把個(gè)人的榮辱得失看得高于一切，對(duì)別人、對(duì)社會(huì)缺乏興趣，受不了委屈、耐不住寂寞。還有的人對(duì)自己沒(méi)有信心，害怕嘗試、恐懼失敗和挫折，躲在自己的世界里，不愿和別人進(jìn)行溝通和合作，心理承受能力差。這些都是自卑的表現(xiàn)，但其實(shí)也是捍衛(wèi)內(nèi)心里優(yōu)越感的表現(xiàn)。很顯然，如果沒(méi)能對(duì)生命的意義形成正確的認(rèn)定和解釋，就容易在生活中走上錯(cuò)誤的道路。

            但怎樣才能驅(qū)動(dòng)我們創(chuàng)造性地解讀自己的經(jīng)歷從而改變自己的思想和行為，人生當(dāng)中又有那些影響我們解讀的因素？

      本書是個(gè)體心理學(xué)的代表作。作者阿德勒從“自卑感”這一核心概念出發(fā)，從家庭關(guān)系、學(xué)校教育、職業(yè)選擇、婚姻與愛(ài)情等多個(gè)領(lǐng)域中選取案例，介紹了個(gè)體心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，闡述了自己對(duì)于人生意義和個(gè)人價(jià)值的理解，并給出了諸多實(shí)用的建議。

      本書直譯應(yīng)為“人生對(duì)你有什么意義”，之所以翻譯為“自卑與超越”，是因?yàn)樽髡甙⒌吕赵诒緯邪炎员案锌醋鱾€(gè)體心理學(xué)中的核心概念，認(rèn)為自卑感是人類文化的基礎(chǔ)，并且人人都想超越這種自卑感。

       本書作者：阿爾弗雷德·阿德勒，個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人，與弗洛伊德、榮格齊名的心理學(xué)三巨頭之一。他曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問(wèn)題，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德心理學(xué)體系的心理學(xué)家。阿德勒強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化和自我?jiàn)^斗對(duì)個(gè)人的影響，是現(xiàn)代自我心理學(xué)之父，極大地影響了西方心理學(xué)的發(fā)展。

     01

      尋找生命的意義：奉獻(xiàn)與合作——我們對(duì)一切事物的認(rèn)知都建立在對(duì)生命意義的理解和解釋基礎(chǔ)上。

       “人為什么而活？生命的意義是什么？”面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，可能很多人都不知道從何說(shuō)起。在我們的生活中，也很少會(huì)經(jīng)常探究這個(gè)問(wèn)題。我們覺(jué)得似乎只有那種崇高熱血的回答才能匹配這個(gè)問(wèn)題，而很多人自認(rèn)為只有平凡普通的追求，所以也就選擇逃避對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思索。人往往只有身處逆境，原有的認(rèn)知被現(xiàn)實(shí)無(wú)情打破，才會(huì)被迫不斷去反思這個(gè)問(wèn)題。

        不管怎樣，其實(shí)每個(gè)人都會(huì)基于自己的人生經(jīng)歷及對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，萌生對(duì)“生命意義”的理解，并通過(guò)這種理解指引自己的生活方式和認(rèn)知這個(gè)社會(huì)。反過(guò)來(lái)，我們的生活方式、行為習(xí)慣，甚至包括在現(xiàn)實(shí)中的一舉一動(dòng)、一言一行，都在闡釋著自己對(duì)生命意義的理解。對(duì)于這種影響和作用，可能有的人會(huì)有一定的了解，但不少人可能在心里并沒(méi)有什么概念。 

       每個(gè)人都會(huì)以特定的生活風(fēng)格來(lái)看待世界，而這種特定的生活風(fēng)格從童年開(kāi)始便慢慢形成并逐步穩(wěn)定。這種生活風(fēng)格讓我們對(duì)這個(gè)世界有了自己的解釋，并得出其中的意義，從而也導(dǎo)致人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前的不同反應(yīng)。

       人們對(duì)“生命意義”的理解和解釋，既受限于整個(gè)人類當(dāng)下對(duì)客觀存在的認(rèn)知局限，也與個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)和人生的認(rèn)知水平息息相關(guān)——這既導(dǎo)致每個(gè)時(shí)代下這種理解和解釋總是相對(duì)的和變化的，也導(dǎo)致每個(gè)人的理解和解釋都不相同。盡管沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，也沒(méi)有統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，但我們還是可以清楚的感受到：有些理解和解釋會(huì)帶來(lái)積極正面的力量，有些則會(huì)引發(fā)消極負(fù)面的作用。

       本書認(rèn)為所有錯(cuò)誤與正確的“生命意義”均有其共同的特點(diǎn)，那就是在社會(huì)興趣方面的缺失與否。并提出，一切精神患者，其根源均與缺乏社會(huì)興趣有關(guān)，他們只關(guān)注個(gè)人所獨(dú)有的意義，而忽略了相應(yīng)的社會(huì)感。

      實(shí)際上，每個(gè)人都在努力使自己變得重要，并贏得他人的認(rèn)可。但這種“重要”應(yīng)建立在他對(duì)別人和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上。否則，就容易誤入歧途，以錯(cuò)誤的甚至極端的方式來(lái)彰顯自己的“重要”。生命的意義在于奉獻(xiàn)，在于對(duì)他人和社會(huì)感興趣，在于相互合作。任何真正的“生命意義”都應(yīng)該有種共同的意義：即能夠?yàn)閯e人所分享與接受。所以，要讓我們的生命變得有意義，首先就需要增加對(duì)他人的興趣。

02

        人生三大任務(wù)：職業(yè)、人際關(guān)系和婚姻——生命的意義，完全取決于我們對(duì)人生三大任務(wù)的解決程度。

        本書認(rèn)為人類面臨生存、群體生活和種族延續(xù)三大問(wèn)題，并歸納提出人類個(gè)體的三大任務(wù)：職業(yè)、人際關(guān)系和婚姻。可以說(shuō)，我們對(duì)生命意義的探討均是圍繞這三大任務(wù)展開(kāi)。如果，一個(gè)人愛(ài)情和婚姻不如意，工作上不順心，人際關(guān)系又緊張，朋友很少，那他內(nèi)心就會(huì)陷入絕望情緒，毫無(wú)自我價(jià)值的認(rèn)同感和存在感，會(huì)覺(jué)得“活下去”是件痛苦的事情。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，若一個(gè)人愛(ài)情和婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人際關(guān)系和諧，身邊有很多朋友，那他無(wú)疑會(huì)對(duì)自己的生活和個(gè)人價(jià)值充滿自信，即使遇到一時(shí)的挫折，也堅(jiān)信自己能夠積極克服，并從中看到樂(lè)觀的一面。

       從實(shí)際來(lái)看，人生的這三大任務(wù)，往往是纏繞在一起的：如果其中一個(gè)任務(wù)完成糟糕，那另外兩個(gè)任務(wù)也會(huì)受到影響；假如能解決好了其中一個(gè)，那另外兩個(gè)也會(huì)隨之好轉(zhuǎn)。

       有些人過(guò)分地投入工作，但又并沒(méi)有從工作中尋找到樂(lè)趣和價(jià)值，而是以此為逃避人際交往和愛(ài)情婚姻制造一個(gè)“合理”的借口，最終是把自己搞得疲憊不堪，然后抱怨生活對(duì)自己那樣無(wú)情，甚至因此產(chǎn)生一些神經(jīng)官能癥，如會(huì)出現(xiàn)突然胃痛或無(wú)端頭痛等。還有些人頻繁地?fù)Q工作，每一次都抱怨不是適合自己的工作或?qū)σ恍┕ぷ鳝h(huán)境不滿意，而實(shí)際上，無(wú)論他們做什么，都難以長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)持，最后，又麻木地一再換工作，而他們也會(huì)為缺失自我反思而一直付出代價(jià)。

       生活中，總會(huì)有些人在人際關(guān)系上遭遇挫折，或者無(wú)意中給他人造成很大麻煩。有些人過(guò)度關(guān)注自己的利益，眼里只有自己，有很強(qiáng)的自私自利傾向，他們占有欲強(qiáng)卻內(nèi)心空虛，無(wú)法與人真誠(chéng)地交往；有一些神經(jīng)癥患者，由于他們對(duì)別人缺乏興趣，且害怕與人交往，從而在被迫面對(duì)他人時(shí)容易出現(xiàn)一些生理及精神上的障礙現(xiàn)象，導(dǎo)致難以與別人產(chǎn)生有效聯(lián)系；還有一些人缺乏社會(huì)感，雖然他們并沒(méi)有主觀上的惡意，但卻只圖自己一時(shí)的方便和滿足，不會(huì)過(guò)多考慮自己行為所可能造成的后果，而這有時(shí)往往會(huì)容易給他人造成很大麻煩甚至災(zāi)難。

       假如一個(gè)人只懂得追求自己的利益和享樂(lè)，那這個(gè)人就沒(méi)有為婚姻做好準(zhǔn)備。一些被寵壞的人在婚姻里常覺(jué)得自己受到了忽視，而且容易成為婚姻里的暴君——假如兩個(gè)被寵壞的人結(jié)婚，雙方都只關(guān)心自己是否獲得注意和關(guān)愛(ài)，結(jié)果導(dǎo)致都無(wú)法獲得滿足，因此時(shí)常會(huì)發(fā)生爭(zhēng)吵，并很可能會(huì)引發(fā)出軌以滿足情感慰藉和釋放情感壓抑。還有一些人在和一個(gè)人談戀愛(ài)時(shí)缺乏安全感，只有同時(shí)與兩個(gè)人相愛(ài)，并從一個(gè)人那兒跳到另一個(gè)人那兒，他們才會(huì)覺(jué)得自由，有一種“認(rèn)為自己即使在一個(gè)人那兒遇到不如意也還能在另一個(gè)人那兒尋找到慰藉”的虛幻安全感，而這導(dǎo)致他們根本無(wú)法全身心投入和理解愛(ài)情。還有一些人總幻想追求一種浪漫、完美的愛(ài)情，而不是著眼于找到一位現(xiàn)實(shí)中的伴侶，若他們長(zhǎng)期抱持這種幻想，就會(huì)逐漸排除掉現(xiàn)實(shí)中的所有對(duì)象，結(jié)果就是自己不斷拒絕對(duì)愛(ài)情的嘗試。還有的人不是因?yàn)閷?duì)愛(ài)情的勇敢抉擇而是迫于對(duì)外界和輿論的恐懼才結(jié)婚，他們因此很可能過(guò)快甚至草率決定從而選擇遠(yuǎn)不如自己甚至有不良嗜好的人，這多半會(huì)導(dǎo)致婚姻的不幸。

        對(duì)于職業(yè)來(lái)說(shuō)，最重要的事情就是要找到自己真正的興趣，它不僅是種賺錢之道，只有在工作中找到樂(lè)趣，才會(huì)全身心投入并從中獲得尊重、體驗(yàn)充實(shí)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。在人際交往中，首要的就是要對(duì)別人感興趣，培養(yǎng)社會(huì)感，站在對(duì)方的角度看問(wèn)題，提升與他人的合作能力。美滿的愛(ài)情和婚姻中，雙方對(duì)對(duì)方的關(guān)心都勝過(guò)自己，都竭力想讓對(duì)方生活得舒適，彼此間覺(jué)得互相需要并共同成長(zhǎng)，兩人之間是種平等的伴侶關(guān)系。

03

       自卑感與優(yōu)越感：人人都有不同程度的自卑感，在富有社會(huì)感的目標(biāo)指引下尋求超越。

       每個(gè)人都有自卑感，但很多人并不能理性地面對(duì)自己內(nèi)心深處的自卑感，并且不同的人有著不同的表現(xiàn)形式。自卑感在內(nèi)心里是種壓迫，會(huì)引發(fā)焦慮。有的人會(huì)努力尋求變化和超越，有的人會(huì)逃避觸發(fā)自卑感的事物和行動(dòng)，有的則可能會(huì)以一種自認(rèn)優(yōu)越的行為掩蓋內(nèi)心的自卑感；有的鎮(zhèn)定，有的馴服，有的暴躁等——但最終一切都是為了符合他內(nèi)心對(duì)“優(yōu)越感”的解釋。

      一定程度的自卑感是正常的，也是無(wú)法避免的。這可能驅(qū)動(dòng)一個(gè)人變得更好、追求更美滿的生活，也可能讓他屈服于人生中的一些困難、容忍自己不理想的生活，但都不至于動(dòng)搖他在現(xiàn)實(shí)中的生存意志和剝奪適應(yīng)能力。

      而過(guò)度的自卑感便會(huì)形成自卑情結(jié)，這是一個(gè)人在面對(duì)問(wèn)題時(shí)無(wú)所適從、無(wú)能為力的表現(xiàn)。自殺是其中最極端的表現(xiàn)，通過(guò)自殺放棄一切，表達(dá)自己對(duì)生活中的各種問(wèn)題無(wú)力回天。其實(shí)自殺也隱藏著譴責(zé)或報(bào)復(fù)的意味，自殺者總是把自己的原因歸咎于他人，認(rèn)為是別人或外界導(dǎo)致了自己的自殺，其中也有對(duì)優(yōu)越感的爭(zhēng)取。

      哭泣和抱怨是中斷合作、奴役他人的有效武器，內(nèi)心深處就是想獲取別人的關(guān)注。哭泣承認(rèn)自己十分脆弱，并因此去博取同情，通過(guò)獲取別人特別的關(guān)注來(lái)尋求“優(yōu)越感”；抱怨把問(wèn)題歸咎于外界，強(qiáng)調(diào)自己沒(méi)有錯(cuò)誤，本質(zhì)上也是維護(hù)內(nèi)心的“優(yōu)越感”。自虐癥絕大部分是對(duì)自己不認(rèn)同，通過(guò)傷害自己來(lái)表達(dá)對(duì)自己的不滿，以此彰顯“自己是不甘和抗?fàn)?span>的”優(yōu)越感，從而產(chǎn)生一定的精神滿足感和快感的幻覺(jué)。但由于以上的“優(yōu)越感”缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，結(jié)果只能使內(nèi)心的自卑感更加強(qiáng)烈，也正因?yàn)閷?dǎo)致自卑感的根本原因依然存在，所采取的每一步都相當(dāng)于是自我麻醉和欺騙。

     幾乎大部分的神經(jīng)癥患者都把自己局限在自認(rèn)為可以控制的環(huán)境中，竭力避免挫敗的感覺(jué)，偏執(zhí)地與生活中的現(xiàn)實(shí)保持距離，并給予一種特殊的解釋來(lái)滿足內(nèi)心的“優(yōu)越感”。這使人遠(yuǎn)離對(duì)生活實(shí)際問(wèn)題的解決，并形成錯(cuò)亂的生活方式，一旦在發(fā)展中受到阻礙，便會(huì)常常陷入深深的焦慮感，覺(jué)得生命異常沉重。

     每個(gè)人的優(yōu)越感各有特點(diǎn)，依賴于個(gè)人賦予生活的意義。個(gè)人可能并不能對(duì)這種意義進(jìn)行言辭的表達(dá)，但卻真實(shí)地體現(xiàn)于生活風(fēng)格中。人們基于對(duì)生命意義的理解，都會(huì)為自己樹立追求優(yōu)越感的相應(yīng)目標(biāo)。但人類對(duì)于一切價(jià)值和成功的判斷，都是基于合作的。當(dāng)一個(gè)人的優(yōu)越感與高度的社會(huì)感相結(jié)合，并找到合適的實(shí)現(xiàn)方式，那他的成就必然會(huì)是令人欣喜和尊重的。

04

      早期記憶：一個(gè)人生活方式的根源及其最為直接的表現(xiàn)方式。

     我們的童年都會(huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的事情，但大部分的事情會(huì)隨著歲月的流逝而淡忘，而有些事情卻能夠烙印在一個(gè)人的腦海里一直留存為記憶——就是因?yàn)檫@些事情對(duì)他而言曾經(jīng)非常重要。也許，我們?nèi)缃袢タ此坪醪⒉挥X(jué)得有多重要，但必然在曾經(jīng)深度契合了我們內(nèi)心深處的情感訴求。

      一個(gè)人能夠一開(kāi)始就回憶起什么樣的事情，或者以一種什么樣的態(tài)度述說(shuō)過(guò)往記憶，基本可以體現(xiàn)一個(gè)人的人生觀和生活方式。如果一個(gè)人的童年記憶多是不開(kāi)心、痛苦的經(jīng)歷，那他的生活風(fēng)格往往會(huì)顯得憂郁，認(rèn)為自己的不幸是注定的。如果一個(gè)人在回憶童年經(jīng)歷時(shí)總能想到開(kāi)心、有趣的事情，那他的生活風(fēng)格往往充滿陽(yáng)光和樂(lè)觀。

      童年記憶之所以重要，是因?yàn)槲覀兊乃季S習(xí)慣、生活方式等都是從童年開(kāi)始慢慢形成并逐步穩(wěn)固。在孩子年幼的時(shí)刻，那種過(guò)于沉重的事情，對(duì)孩子適當(dāng)回避還是有必要的。有部分孩子由于早期記憶里的刺激，讓自己終生都生活在一種陰影里。一些很早接觸死亡的孩子，內(nèi)心里對(duì)死亡的恐懼會(huì)驅(qū)使他們中有相當(dāng)部分選擇醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)。

       一般情況下，一個(gè)人小時(shí)候口吃，若無(wú)生理原因，通常是因?yàn)樵谒麤](méi)有準(zhǔn)備情況下讓他感覺(jué)別人太注意他的講話，從而妨礙了他與別人的自然交流。這種早期的經(jīng)歷，會(huì)讓他產(chǎn)生討厭與別人交往的意識(shí)，即使長(zhǎng)大后，與別人在一起時(shí)就容易局促不安，過(guò)分在意自己的形象和別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。在他們內(nèi)心里，一方面會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該表現(xiàn)出眾，但另一方面又會(huì)時(shí)常覺(jué)得這種要求過(guò)于沉重，慢慢會(huì)陷入矛盾，在與人相處時(shí)，逐漸失去一種輕松感和平等感，內(nèi)心經(jīng)常有種壓抑感。

       一些被寵壞的孩子，由于父母一直以他為中心，讓他以為自己的愿望就應(yīng)該被滿足，如果沒(méi)有，就會(huì)覺(jué)得被冒犯。這導(dǎo)致他們從小就形成了一種“就是要成為關(guān)注的焦點(diǎn)”的強(qiáng)烈訴求，若沒(méi)有被滿足，就會(huì)以各種非正常手段甚至是破壞性方式來(lái)博得關(guān)注。 這種人長(zhǎng)大后就容易習(xí)慣通過(guò)想辦法去控制別人從而達(dá)到自己的目的。

       有身體缺陷的孩子，如果沒(méi)有親密的人對(duì)他們進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)，使他們的關(guān)注重心由自身轉(zhuǎn)移到外界，包括對(duì)他人產(chǎn)生興趣，就容易產(chǎn)生很深的自卑感。再加上外界的憐憫、挖苦或異樣眼光，會(huì)讓他們意識(shí)中擴(kuò)大對(duì)外界的恐慌。這種人長(zhǎng)大后，很可能孤僻內(nèi)向，內(nèi)心里覺(jué)得自己對(duì)社會(huì)沒(méi)有用，同時(shí)也會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界羞辱了自己，以致對(duì)社會(huì)產(chǎn)生冷漠之心。

      被忽視的小孩，很少感受家庭和社會(huì)的關(guān)愛(ài)，特別是一些特殊家庭的孩子從小缺失父愛(ài)母愛(ài)， 沒(méi)有人引導(dǎo)他們?nèi)フJ(rèn)知這個(gè)社會(huì)，他們也很難理解愛(ài)和合作，認(rèn)為自己是被遺棄的，內(nèi)心會(huì)覺(jué)得世態(tài)炎涼、社會(huì)無(wú)情。他們長(zhǎng)大后，往往自我封閉、無(wú)視合作，雖然在面對(duì)生活的困難也能全力以赴，但卻往往忽略別人的善意，甚至不信任別人，而且在采取手段時(shí)也容易帶有無(wú)情的傾向。

05

       夢(mèng)：是想在個(gè)人的生活方式和他當(dāng)前遇到的問(wèn)題之間建立起聯(lián)系，而又不愿意對(duì)生活方式作出改變的一種企圖。

       弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是白天是“有意識(shí)”的活動(dòng)，夜晚做夢(mèng)則是“無(wú)意識(shí)”的活動(dòng)；二是性是夢(mèng)的背景，夢(mèng)都是圍繞性展開(kāi)，并用性對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析。而作者阿德勒在本書中提出，夢(mèng)境與生活并不對(duì)立，做夢(mèng)的人其實(shí)與白天要追求的目標(biāo)是一致的。

      當(dāng)我們?cè)诎滋煺也坏浇鉀Q的辦法，那種尋求方法的壓力就會(huì)被帶入睡眠，從而催生我們做夢(mèng)?？梢哉f(shuō)，做夢(mèng)是對(duì)睡眠的一種干擾，其實(shí)是種淺睡的狀態(tài)。我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)：一個(gè)喜歡以科學(xué)方式做事的人很少做夢(mèng)，而那些不想運(yùn)用常識(shí)解決問(wèn)題的人則會(huì)經(jīng)常做夢(mèng)。或者，一個(gè)人在順意、樂(lè)觀的狀態(tài)下很少做夢(mèng)，而在失落、焦慮的狀態(tài)下更容易做夢(mèng)。

       有的時(shí)候，我們白天特別掛念的某個(gè)問(wèn)題，做夢(mèng)時(shí)同樣會(huì)惦記這個(gè)問(wèn)題；有的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中外界的聲音特別是別人叫我們的名字，會(huì)出現(xiàn)在夢(mèng)境中；還有的時(shí)候，如果我們尿急，會(huì)在夢(mèng)里尋找?guī)??？梢钥闯?，有時(shí)候，夢(mèng)會(huì)直接反映現(xiàn)實(shí)。

       很多人都在夢(mèng)中夢(mèng)到自己會(huì)飛，這往往表明這個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中遇到難題，內(nèi)心里認(rèn)為自己應(yīng)該勇敢，但在現(xiàn)實(shí)中并沒(méi)有做到，這種內(nèi)心里的焦慮意識(shí)進(jìn)入夢(mèng)境就表現(xiàn)為“飛”的那種一往無(wú)前來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“勇敢”訴求。有些人還會(huì)夢(mèng)到回到學(xué)校甚至參加考試，這很可能表明這個(gè)人在苦苦思索某個(gè)問(wèn)題，但內(nèi)心里又沒(méi)有做好準(zhǔn)備，這種對(duì)問(wèn)題的恐慌意識(shí)以重新回到學(xué)?；騾⒓涌荚嚨膲?mèng)境來(lái)表現(xiàn)自己想從頭開(kāi)始準(zhǔn)備的欲望。

      總的來(lái)說(shuō)，人在做夢(mèng)時(shí)，我們不必在意很多人的看法，往往是孤身一人，幾乎不用考慮社會(huì)的壓力，不必忠實(shí)地應(yīng)付周圍的環(huán)境，也不需為自己的行為付出代價(jià)。在白天感覺(jué)棘手的問(wèn)題，在夜晚的夢(mèng)里可能會(huì)變得容易處理。

      我們可以理解，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中面對(duì)問(wèn)題的無(wú)力感和焦慮感，會(huì)被表現(xiàn)于夢(mèng)中。夢(mèng)境有可能多樣，甚至不同的人在面對(duì)同樣的問(wèn)題時(shí)會(huì)產(chǎn)生不同的夢(mèng)境，但想要尋求解決問(wèn)題的意念是相同的。在我們的生活方式和現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生沖突時(shí)，夢(mèng)在兩者間架起了一座橋梁，而且在夢(mèng)中避免了對(duì)生活方式作出調(diào)整，不受常識(shí)的約束和羈絆。

     夢(mèng)是一個(gè)人生活方式的產(chǎn)物，所以對(duì)夢(mèng)的解析往往也需要結(jié)合這個(gè)人獨(dú)特的生活方式。每個(gè)夢(mèng)只能揭示個(gè)體所處的特定情境，并不存在什么死板固定的公式來(lái)解析個(gè)人的夢(mèng)境。雖然，夢(mèng)也是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但在指導(dǎo)我們行為時(shí)，最好還是依靠常識(shí)。

06

       家庭影響：人生最開(kāi)始的教育源于家庭教育，父母是孩子的第一任老師，家庭對(duì)一個(gè)人特別是童年的生活方式、認(rèn)知習(xí)慣的養(yǎng)成具有極為重要的影響。

       孩子第一次對(duì)自己以外的人產(chǎn)生興趣的對(duì)象便是母親，與母親的聯(lián)系十分親密。可以說(shuō)，母親是孩子走向社會(huì)的第一座橋梁，一位母親對(duì)孩子的成長(zhǎng)有很大的影響。從實(shí)際情況來(lái)看，每一個(gè)失敗的人背后，幾乎總有一個(gè)不盡責(zé)的母親；而母親的不盡責(zé)，必然也會(huì)對(duì)孩子日后發(fā)展帶來(lái)很大的消極負(fù)面影響。

      這里，有一個(gè)不好的傾向應(yīng)該提出來(lái)。我們現(xiàn)在社會(huì)中，還是有種對(duì)女性、母親尊重度不夠的問(wèn)題，那種并不是刻意、明顯但很多言行中隱藏且能感受到的不平等觀念，這也導(dǎo)致女性對(duì)自己的性別、對(duì)母親這一角色地位不滿意，感覺(jué)受到輕視。這種心理基調(diào)，再加上社會(huì)自由、獨(dú)立空間的不斷擴(kuò)大，激發(fā)了女性對(duì)社會(huì)輿論和男性權(quán)威的反抗。不少女性選擇把不好好做家務(wù)、不好好看孩子當(dāng)成是男女平等的表現(xiàn)。如果操持家務(wù)、教育孩子不能成為一件令人尊重的事情，那有可能部分女性就會(huì)認(rèn)為做家務(wù)、看小孩是沒(méi)面子、地位低下的事情，是低估、輕視自己的表現(xiàn)，就會(huì)對(duì)自己妻子、母親的角色不滿意，也就不會(huì)發(fā)展相關(guān)的技巧。這樣不僅婚姻生活可能會(huì)失去和諧，而且孩子的教育也會(huì)遇到困難和問(wèn)題。

       假如母親過(guò)分強(qiáng)調(diào)孩子與自己的聯(lián)系，把所有的注意力只放到孩子上，就不可避免會(huì)驕縱、溺愛(ài)孩子，這會(huì)阻礙孩子對(duì)社會(huì)產(chǎn)生興趣，喪失與別人合作的精神。這樣的孩子渴望擁有母親全部的愛(ài)，容易嫉妒產(chǎn)生敵意，缺乏安全感，不理解責(zé)任和付出，有很強(qiáng)的控制欲和焦慮感，性格有軟弱的一面，容易產(chǎn)生“戀母情節(jié)”的心理傾向。

      從某種程度來(lái)說(shuō)，很多小孩害怕、哭鬧、尿床甚至是對(duì)生病感受的貪念等都是為了更多引起母親的注意，不想要母親離開(kāi)自己身邊。遇到這種情況，要給予適當(dāng)、溫暖的關(guān)愛(ài)，既不要去指責(zé)，也不要反應(yīng)過(guò)度，不要每次都“有求必應(yīng)”，但要注意引導(dǎo)孩子對(duì)他人、對(duì)外界感興趣，培養(yǎng)獨(dú)立性和自我思考。

      母親，一方面要給予孩子愛(ài)，培養(yǎng)與人合作的精神，引導(dǎo)他對(duì)他人和社會(huì)感興趣；另一方面，自己也要注意學(xué)習(xí)和調(diào)整，讓自己有匹配孩子教育的意念和能力，和孩子一道共同成長(zhǎng)。

      在孩童時(shí)期，孩子主要是通過(guò)父親去認(rèn)知社會(huì)。父親對(duì)孩子的影響，更多地在于自己怎么做，在此基礎(chǔ)上，再傳導(dǎo)人生經(jīng)驗(yàn)和做人道理。父親的以身作則對(duì)孩子的榜樣效應(yīng)很明顯，如果父親喜歡自吹自擂或者缺乏擔(dān)當(dāng)、不思進(jìn)取，那都可能導(dǎo)致孩子在應(yīng)對(duì)社會(huì)時(shí)受到自卑感的影響，缺乏自信、沒(méi)有底氣。

     在多個(gè)孩子家庭中，在給予愛(ài)時(shí)要注意對(duì)每個(gè)孩子都要對(duì)等，偏愛(ài)會(huì)引起小孩的沮喪、嫉妒和不安全感。

      小孩對(duì)于婚姻和異性伴侶的概念是從父母開(kāi)始的。假如小孩看到父母間的不幸婚姻，那這些孩子長(zhǎng)大后，很可能對(duì)婚姻感到悲觀甚至?xí)a(chǎn)生逃避和恐慌的意識(shí)。如果孩子在年幼時(shí)，父母之間有裂縫，缺乏合作，那孩子就可能選擇和更關(guān)愛(ài)、體貼他的人在一邊去反抗父母中的另一個(gè)，同時(shí)也可能導(dǎo)致他產(chǎn)生通過(guò)站隊(duì)來(lái)獲取兩方更多寵愛(ài)的意圖和行為，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大后充滿競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)而缺少合作意愿，認(rèn)為人與人之間充滿惡意，自己對(duì)人充滿冷漠、缺乏善意。

      婚姻是一種伴侶關(guān)系，應(yīng)該持一種平等的觀念，雙方?jīng)]有所謂的特殊優(yōu)越地位，在家庭生活的一切行為中，一定要避免使用權(quán)威。如果家庭中，出現(xiàn)優(yōu)越感失衡，不管是父親脾氣暴躁、控制欲強(qiáng)，還是母親飛揚(yáng)跋扈、嘮叨刻薄，都會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)包括對(duì)社會(huì)認(rèn)知及對(duì)待婚姻和性上產(chǎn)生非常負(fù)面的影響。好的家庭，一定是丈夫妻子相互尊重、彼此合作，一起奮斗、共同分享，每個(gè)人都是平等的。男性在家庭中，一定要克制那種強(qiáng)勢(shì)、高高在上和所謂面子的傾向。

      很難問(wèn)題兒童，一般都是孤兒、私生子、被遺棄的孩子，還有來(lái)自婚姻破裂的家庭，他們從小接受的是碎裂的愛(ài)，沒(méi)有持續(xù)、穩(wěn)定的關(guān)愛(ài)，讓他們認(rèn)為沒(méi)有人真正關(guān)心他們，也對(duì)社會(huì)充滿冷漠和敵意。他們往往會(huì)通過(guò)制造事端甚至采取犯罪手段來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)的譴責(zé)和報(bào)復(fù)，也達(dá)到被人關(guān)注的效應(yīng)以滿足自己心里幻想的優(yōu)越感。

      不要過(guò)早的、主動(dòng)的試圖去向孩子解釋有關(guān)性的事情，要注意找出孩子想知道什么東西，再回答他所思考的問(wèn)題，不要把我們認(rèn)為的、但他們還不能理解的常識(shí)強(qiáng)加給他們。

07

         學(xué)校教育：學(xué)校是家庭教育的延伸和補(bǔ)充，在從家庭走向社會(huì)的過(guò)程中，學(xué)校是一個(gè)很重要的階段。

       學(xué)校在教育孩子、傳授知識(shí)方面具有專業(yè)性，在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中有很重要的影響，也有著家庭教育無(wú)法代替的特殊作用。而且很多的父母為了家庭生計(jì)，并不能保證足夠的時(shí)間去教育小孩。

       老師在一定程度上承擔(dān)著和母親相似的職責(zé)：多和孩子在一起，抱有無(wú)私、包容的愛(ài)，讓學(xué)生感受到老師對(duì)他有興趣，同時(shí)獲得孩子的注意。而另一個(gè)方面，學(xué)生對(duì)老師的印象和興趣，從某種程度上，也就決定了他對(duì)學(xué)校和學(xué)習(xí)的態(tài)度。假如，老師經(jīng)常忽視或批評(píng)、指責(zé)孩子，他就會(huì)對(duì)老師失去興趣，從而也會(huì)討厭學(xué)校、討厭學(xué)習(xí)，并會(huì)想辦法去逃離這種環(huán)境，這時(shí)就容易出現(xiàn)逃學(xué)、學(xué)業(yè)嚴(yán)重落后、調(diào)皮搗蛋等現(xiàn)象。雖然表現(xiàn)形式及激烈程度會(huì)有不一樣，但其內(nèi)在的問(wèn)題則是一致的。

      過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)應(yīng)試教育的弊端越來(lái)越明顯。一方面引導(dǎo)了絕大部分資源和精力都投入到為考試的準(zhǔn)備上，忽視了學(xué)生的性格培養(yǎng)、素質(zhì)提升，也抑制了學(xué)生的興趣和愛(ài)好，導(dǎo)致學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后的適應(yīng)性存在較大問(wèn)題；另一方面，也催生了“忽視、批評(píng)成績(jī)差的學(xué)生 ”的現(xiàn)象，這打擊了他們的自尊心，要么使一些學(xué)生抱有“相信自己沒(méi)有前途”的宿命觀點(diǎn)，要么使一些孩子采取一些錯(cuò)誤的甚至極端的方式去獲得他們所認(rèn)為的“關(guān)注和尊重”。

     如果一個(gè)學(xué)生忘了布置的作業(yè)或者丟了課本，便可以判斷出他對(duì)功課不感興趣，往往也對(duì)課程老師不感興趣；如果一個(gè)學(xué)生不喜歡加入別的同學(xué)的游戲，可以看出他只關(guān)心自己，而且會(huì)有種孤獨(dú)感；如果一個(gè)學(xué)生常希望別人幫他做事，則大體可以判斷這個(gè)學(xué)生缺乏獨(dú)立精神，不敢嘗試，缺乏信心；受寵的小孩往往只有聽(tīng)到別人的表?yè)P(yáng)時(shí)，才能激起學(xué)習(xí)和做事的興趣。我們要做的，就是要努力防止孩子身上會(huì)導(dǎo)致挫折和困難的不良習(xí)性的發(fā)展。

      在走進(jìn)學(xué)校時(shí)，孩子們一般都是多關(guān)注自己，對(duì)自己感興趣，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)和準(zhǔn)備要更強(qiáng)烈，學(xué)校和老師要讓孩子在班級(jí)中受到良好教育，引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)合作的樂(lè)趣，懂得付出和風(fēng)險(xiǎn)，培養(yǎng)與人合作的能力。只要能激發(fā)孩子們的學(xué)習(xí)興趣，幾乎每個(gè)人都能取得優(yōu)異成績(jī)。

      每個(gè)孩子都有獲取別人關(guān)注和滿足內(nèi)心優(yōu)越感的渴望，如果不能引導(dǎo)他們以正確的方式和途徑去追求這種渴望，那他們就很可能走上錯(cuò)誤的道路。每一個(gè)孩子都不一樣，老師要善于發(fā)現(xiàn)并鼓勵(lì)促進(jìn)他們的獨(dú)特之處，讓孩子們都能找到自己的閃光點(diǎn)，同時(shí)要想方設(shè)法創(chuàng)造平臺(tái)，讓他們通過(guò)發(fā)揮閃光點(diǎn)來(lái)獲得別人的關(guān)注和尊重。

08

       青春期的所有危險(xiǎn)，都是由于對(duì)生活的三個(gè)問(wèn)題——職業(yè)、社交和愛(ài)情——缺乏適當(dāng)?shù)挠?xùn)練和準(zhǔn)備而造成的。

        一個(gè)人的性格和生活方式基本在童年時(shí)已經(jīng)形成，但青春期的成長(zhǎng)顯然面臨新的環(huán)境與考驗(yàn)，同時(shí)對(duì)外界的認(rèn)知和判斷仍處于不成熟，如果不能應(yīng)對(duì)妥當(dāng)，那他們?cè)谛碌沫h(huán)境下因生活方式所引發(fā)的問(wèn)題將變得危險(xiǎn)。

      到了青春期，人們大多希望獨(dú)立，想要自己做主自己的生活。但一個(gè)孩子對(duì)長(zhǎng)大成人的理解決定他青春期會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展。如果他認(rèn)為“長(zhǎng)大”就是意味著無(wú)拘無(wú)束，那他就會(huì)有意識(shí)去反抗自己認(rèn)為的約束，比如不少還在在這時(shí)開(kāi)始學(xué)會(huì)抽煙、說(shuō)臟話、甚至夜晚不歸和凸顯性關(guān)系。

      另一方面，如果父母在這個(gè)時(shí)候仍然企圖控制他們，逼迫他們按照自己的意向去生活，繼續(xù)過(guò)于監(jiān)督他們，壓制他們對(duì)自由獨(dú)立的意愿，就容易招致他們的反抗，以一種過(guò)激的行為來(lái)證明父母是錯(cuò)誤的，由此產(chǎn)生“叛逆”現(xiàn)象。

     如果有些孩子對(duì)長(zhǎng)大成人的生活未有去做好充分準(zhǔn)備，那么，當(dāng)一些成年期要面臨的問(wèn)題——如就業(yè)、友誼、愛(ài)情和婚姻等問(wèn)題——襲來(lái)時(shí)，就會(huì)驚慌失措，甚至可能喪失解決這些問(wèn)題的希望。一些性格偏內(nèi)向的孩子，如果對(duì)長(zhǎng)大成人的生活充滿恐慌，就很可能患上神經(jīng)癥癥狀。可以說(shuō)，人們?cè)谇啻浩诘囊幌盗袘n慮，均是由于他們未能學(xué)會(huì)正確地處理生活中的三大問(wèn)題才引起的。

      在青春期，如果女孩對(duì)自己的女性角色特別討厭，就可能以激烈的形式表現(xiàn)出來(lái)，如表現(xiàn)得更加男孩子氣，喜歡通過(guò)抽煙、喝酒、罵人、拉幫結(jié)伙，甚至放縱的性行為，來(lái)展現(xiàn)自己的男性一面，女同性戀也是討厭女性角色的一種產(chǎn)物。而如果男孩對(duì)自己的性別角色缺乏信心，也會(huì)在青春期模仿女孩子的特點(diǎn)，如說(shuō)話時(shí)帶有娘娘腔，好像被寵壞的孩子，而且還有比較強(qiáng)的虛榮心，喜歡發(fā)小脾氣等。

       父母不要主動(dòng)給青春期的孩子將性知識(shí)。對(duì)于這些問(wèn)題，如果孩子感到好奇時(shí)，自然會(huì)表現(xiàn)出好奇，這時(shí)，再把一些正常的生理知識(shí)告訴他們，當(dāng)然父母的解釋要便于孩子理解和吸收。注意，在孩子面前，父母最好不要做出過(guò)分親熱的行為，要用心關(guān)注孩子的發(fā)育問(wèn)題。一定要保護(hù)好青少年的健康發(fā)展，尤其是不要刺激他們的性欲，并將孩子不應(yīng)該看到的和聽(tīng)到的內(nèi)容與孩子隔絕開(kāi)。

      青少年的犯罪，其實(shí)是種逃避生活和責(zé)任的表現(xiàn)，折射出他們不懂得怎樣去處理準(zhǔn)成人生活中的問(wèn)題，也暴露出他們?nèi)狈εc人合作和對(duì)他人感興趣的精神。他們往往對(duì)犯罪本身的概念和危害并不清楚，認(rèn)為敢去犯罪是勇敢的表現(xiàn)，從犯罪中滿足了一種虛構(gòu)的個(gè)人優(yōu)越感。

      對(duì)于青春期的孩子，應(yīng)該多一些鼓勵(lì)、多一些認(rèn)可、多一些包容、多一些欣賞。

09

      一代人有一代人的認(rèn)知局限，一代人只能完成一代人的使命任務(wù)。

      很多時(shí)候，我們并沒(méi)有去思考“我們?yōu)槭裁磿?huì)這么做”，也并不覺(jué)得這里面會(huì)有什么深刻的東西，我們大多數(shù)人就這樣習(xí)慣地甚至麻木地按照固有的生活方式一天天過(guò)著，即使出現(xiàn)很大的挫折和問(wèn)題，也依然很少去反思其中的對(duì)與錯(cuò)、或者考慮是否應(yīng)該有所改變。但不管我們是否意識(shí)到，也不管我們是否承認(rèn)，我們的“言行”表現(xiàn)背后確實(shí)是有一些內(nèi)心深處的東西在驅(qū)動(dòng)著，并不是一種自然而然產(chǎn)生的非條件反射。

      我們大多數(shù)人，對(duì)于自己的認(rèn)知，都還是處于冰山一角。我們內(nèi)心里還有大量未被發(fā)現(xiàn)的東西。而我們認(rèn)知的越少，就對(duì)我們言行、思維背后的內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律了解的越少，因此也就很容易受慣性和情緒的驅(qū)動(dòng)越大，從而導(dǎo)致克服不良習(xí)性的意念和能力也就越小。人性的復(fù)雜，在很大程度上就在于我們并沒(méi)有完全了解內(nèi)心里的很多東西，我們受它們控制的力量大于我們自主控制的力量。恐懼、貪婪、懶惰、嫉妒、憤怒、淫欲、暴食、傲慢、偏執(zhí)和愚癡等人性惡念，雖然看起來(lái)充滿了道德色彩，但又并不是簡(jiǎn)單的“道德上的善與惡”的選擇問(wèn)題，很多人都不希望自己成為一個(gè)失德的人，但不少人在阻止自己滑向這些惡念上充滿了無(wú)力感，甚至在這些惡念中尋找到自己虛幻的情感滿足。我們需要客觀地正視人性中陰暗和軟弱的一面，只有這樣，我們才會(huì)對(duì)它們充滿敬畏之心和求索之心，也才不會(huì)被它們輕易擊垮。學(xué)習(xí)心理學(xué)的目的，就是要引導(dǎo)我們不斷更深入地認(rèn)識(shí)自己，逐漸了解自己隱藏在內(nèi)心深處的心理活動(dòng)，從而更好地辨別自己的真實(shí)問(wèn)題和更好地不斷改善自己，同時(shí)推此及彼，更好地了解別人。

      弗洛伊德過(guò)于強(qiáng)調(diào)了人類的性欲和本能在人格形成中的作用，而本書作者阿德勒在當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的觀察和對(duì)精神分析學(xué)說(shuō)的反思中發(fā)現(xiàn)了社會(huì)感在人格塑造中的巨大作用。相比于弗洛伊德，阿德勒擺脫了對(duì)性的原始崇拜和對(duì)命運(yùn)的宿命觀念，提出了在社會(huì)貢獻(xiàn)中尋找個(gè)人生命意義的價(jià)值觀和人自身改變命運(yùn)的主觀能動(dòng)性。但另外一方面，阿德勒對(duì)“理解和解釋”過(guò)于主觀化地放大作用，忽略了現(xiàn)實(shí)存在的限制力量和人格內(nèi)在矛盾的復(fù)雜性，同時(shí)，由于反對(duì)弗洛伊德的堅(jiān)定立場(chǎng)和強(qiáng)烈情緒，導(dǎo)致產(chǎn)生了難以客觀看待弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的思想傾向，從而會(huì)有意識(shí)地打造與其內(nèi)容相對(duì)立的理論觀點(diǎn)。

      再經(jīng)典的理論學(xué)說(shuō)也只是相對(duì)的真理，而不是絕對(duì)的真理。任何一個(gè)理論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造，都是脫胎于上一輩理論學(xué)說(shuō)，同時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代下的不同突出現(xiàn)象進(jìn)行解釋，這就導(dǎo)致了對(duì)另一個(gè)時(shí)代的適用性上存在缺陷。但經(jīng)典的理論學(xué)術(shù)之所以能一直流傳下來(lái)，就在于它除了對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代下的獨(dú)特現(xiàn)象進(jìn)行解釋外，還力圖對(duì)人類面臨的永恒問(wèn)題進(jìn)行理論探索。作為我們，需要的是抱著“取其精華、棄其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考。

10

       拓展學(xué)習(xí)：“精神分析之父”弗洛伊德與精神分析學(xué)——每個(gè)心理學(xué)家的學(xué)說(shuō)，都有他自己的人生烙印

      一方面，本書作者阿德勒最開(kāi)始是弗洛伊德的信徒，到后來(lái)他根據(jù)自己的實(shí)踐和反思而提出的個(gè)體心理學(xué)，也是建立在批評(píng)弗洛伊德精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上。另一方面，弗洛伊德作為20世紀(jì)最偉大的心理學(xué)家之一，對(duì)心理學(xué)的最重大貢獻(xiàn)是對(duì)人類無(wú)意識(shí)過(guò)程的揭示，盡管其提出的精神分析學(xué)在臨床治療上存在不少缺陷，但激發(fā)了后人提出各式各樣的精神病理學(xué)理論，在臨床心理學(xué)的發(fā)展史上具有重要意義。

       為更好地理解《自卑與超越》理論基礎(chǔ)，同時(shí)任何一個(gè)對(duì)心理學(xué)有興趣的人都不應(yīng)繞開(kāi)弗洛伊德，因此有必要弗洛伊德和精神分析學(xué)作些基本的介紹。

      弗洛伊德是父親與第二任妻子的第一個(gè)兒子，因出生時(shí)帶著胎衣而被全家看成吉兆，成為全家的寵兒，年輕的母親最初把所有的寵愛(ài)都給了他，但隨著弟弟妹妹的出生分走了他很大部分的寵愛(ài)。這使他內(nèi)心既有很強(qiáng)的占有欲，又有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。

      他小時(shí)偶然撞見(jiàn)過(guò)裸體的母親，讓他在心智并不成熟的時(shí)候過(guò)早意識(shí)到成人肉體的性意味；而他七、八歲時(shí)因尿床被父親責(zé)備永遠(yuǎn)不會(huì)有出息，自尊心的損傷讓他在心里埋下了“要證明父親是錯(cuò)誤的”報(bào)復(fù)心理。他漸漸發(fā)展了對(duì)母親的迷戀和對(duì)父親的反感與嫉妒，這也成為他日后提出“俄狄浦斯情節(jié)”觀點(diǎn)的一個(gè)不可忽視的心理基礎(chǔ)。

      他刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)優(yōu)異，中學(xué)時(shí)代七年都是全班第一，并進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，那時(shí)他雄心勃勃、充滿自信。從某種程度來(lái)說(shuō)，其實(shí)也是對(duì)父親對(duì)其自尊和雄心強(qiáng)烈打擊的一種報(bào)復(fù)，他就是要證明父親觀念的錯(cuò)誤。

     他與后來(lái)的妻子瑪爾塔相識(shí)2個(gè)月就訂婚，當(dāng)時(shí)瑪爾塔母親因弗洛伊德沒(méi)錢沒(méi)名氣而持強(qiáng)勢(shì)的懷疑意見(jiàn)。在當(dāng)時(shí)保守的中產(chǎn)階級(jí)文化中，婚前戀愛(ài)雙方唯一允許的方式是親吻和擁抱?，敔査錾趪?yán)格的正宗猶太家庭，對(duì)于男女交往有著小心翼翼的態(tài)度。而那時(shí)貧窮的弗洛伊德，還在為著學(xué)業(yè)和收入掙扎，甚至常常沒(méi)錢去看望未婚妻，四年的訂婚期間有三次較長(zhǎng)的分離時(shí)間，生活和情感上的壓抑積聚了他的性欲痛苦和急躁。這種情感熱情的反差，讓弗洛伊德在“瑪爾塔是否愛(ài)他”這個(gè)問(wèn)題上缺乏信心。他從小就被視為家里最有出息的人，而那時(shí)卻時(shí)常懷疑自己是否值得瑪爾塔愛(ài)慕，但又不愿承認(rèn)自己會(huì)失敗，這導(dǎo)致他心情不穩(wěn)，有時(shí)過(guò)于嫉妒，甚至無(wú)理的憤怒，將內(nèi)心的不自信和缺乏安全感轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的控制欲和獨(dú)占欲。

     婚后的生活，并沒(méi)有弗洛伊德現(xiàn)象中的激情，日?，嵤潞芸炀弯螠缌怂麑?duì)婚姻愛(ài)情的美好幻想。尤其是隨著孩子們的出生，家庭越來(lái)越龐大和忙碌，而弗洛伊德的性愿望也變成了過(guò)早的性失望。他曾在自傳中坦言：“我41歲開(kāi)始就停止了性生活?！碑?dāng)時(shí)，家里已有了6個(gè)孩子，又缺乏有效的避孕措施，無(wú)法承受家庭人口擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)壓力。

      弗洛伊德在禁欲問(wèn)題上苦苦掙扎了數(shù)年，這種掙扎讓他產(chǎn)生了一種無(wú)能為力感，也讓他與妻子關(guān)系變得平淡與疏遠(yuǎn)?！熬裰異?ài)的幻滅和肌膚之愛(ài)的剝奪”讓他產(chǎn)生了性欲的焦慮，而這也讓他開(kāi)始了在學(xué)術(shù)上的自我分析，試圖去尋找性欲的來(lái)源和作用，通過(guò)挖掘?qū)W術(shù)夢(mèng)想來(lái)緩解婚姻與性愛(ài)的失望。把性生活的壓抑，轉(zhuǎn)化為對(duì)學(xué)術(shù)的探索，也正是在這種升華中，弗洛伊德建立了自己的學(xué)術(shù)帝國(guó)。對(duì)性驅(qū)力理論的信念和固執(zhí)，即是弗洛伊德一生為之掙扎的人生主題，也是他用來(lái)擺脫性苦悶的重要方式。性的壓抑和釋放成了弗洛伊德學(xué)術(shù)的重要思路。

      弗洛伊德認(rèn)為，對(duì)性過(guò)分壓抑是導(dǎo)致神經(jīng)癥的主因，癔癥發(fā)作的復(fù)雜癥狀也與患者早年的性經(jīng)歷心理創(chuàng)傷密切相關(guān)，偏執(zhí)性精神病淵源于潛意識(shí)內(nèi)的同性戀欲念。弗洛伊德在精神治療和心理學(xué)上第一次提出“精神分析”的概念，是從臨床觀察和精神病治療實(shí)踐中形成的，主要是治療失常的人，例如變態(tài)行為、人格失常等問(wèn)題，著重探討的是潛意識(shí)、情欲、動(dòng)機(jī)及人格等更深層次的內(nèi)容。

       同時(shí)，弗洛伊德經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究和醫(yī)療實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到，不僅歇斯底里患者，即便是正常人，在意識(shí)的背后都可能具有各種各樣的欲望和沖動(dòng)，因不被社會(huì)習(xí)俗和道德觀念所容許，必須被壓抑下去而不被意識(shí)到。這些被壓抑于心靈深處的欲望和動(dòng)機(jī)構(gòu)成了人的潛意識(shí)，它是人類一切精神生活的根本動(dòng)機(jī)。這種潛意識(shí)學(xué)說(shuō)，也構(gòu)成了精神分析的理論基礎(chǔ)。

       精神分析理論，是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)影響。該理論首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，重視人格研究和心理應(yīng)用。但由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)人類的性欲和本能在人格形成中的作用，再加上弗洛伊德無(wú)比權(quán)威的地位及其思想的盛行，導(dǎo)致西方社會(huì)一度形成了性開(kāi)放的潮流，這不僅引發(fā)了諸多生理疾病（如艾滋病等）的涌現(xiàn)和泛濫，也對(duì)社會(huì)倫理道德造成了嚴(yán)重沖擊，催生和強(qiáng)化了“拜金主義”和“利己主義”。