奇門與六壬，都屬于古“三式”，代表中國(guó)古代預(yù)測(cè)學(xué)的最高峰，是術(shù)數(shù)預(yù)測(cè)里的大宗之法。紀(jì)曉嵐在《四庫(kù)全書》中說奇門遁甲于方技中最有理致，這算是給予了奇門遁甲很高的評(píng)價(jià)。而六壬，在日常百事上確實(shí)很有優(yōu)勢(shì)，高手能做到占斷應(yīng)驗(yàn)如神。但不得不說，在理論方面，六壬確實(shí)有很大的缺陷，缺少完整的傳承?，F(xiàn)在看到的六壬書，大多是六壬技術(shù)上的傳承，而對(duì)于六壬立式原理的探討，則沒有奇門遁甲這么熱鬧。去各大易學(xué)論壇逛一圈就知道了，奇門的愛好者們大多都在對(duì)奇門原理性的東西進(jìn)行各種解讀和挖掘，不管結(jié)果對(duì)與錯(cuò)，這些努力是值得肯定的。但是六壬就不太一樣了，更多的壬學(xué)愛好者更熱衷于技法的研究和象上的解讀技巧。奇門遁甲的理論體系完整，確實(shí)很有理致，式盤的原理，估計(jì)很多奇門愛好者都能說出一二，所缺少的就是應(yīng)用技法上的傳承。所以這就吸引了眾多的奇門愛好者從原理上去探索技法，甚至有眾多愛好者依著立式原理去自己發(fā)明技法，對(duì)錯(cuò)先不管，至少這種探索精神很值得肯定，所以奇門發(fā)展很是熱鬧。

     而六壬歷史的傳承就缺少這點(diǎn)，比如為什么叫六壬，從名詞上估計(jì)很多當(dāng)代的六壬大家都沒法解釋清楚。由于缺少完備的理論體系，所以六壬的發(fā)展體現(xiàn)更多的是一種占斷的經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，歷代壬學(xué)愛好者也更多向技法方面去探索，而對(duì)于六壬立式的原理性東西很少感興趣。雖然我看壬學(xué)的書不多，也只是涉獵，沒認(rèn)真研究。但是就我了解的情況來看，六壬的立式原理應(yīng)該是最重要的，而占斷的秘法應(yīng)該也是在其中。六壬通過月將加時(shí)起出天盤，然后根據(jù)天盤定四課，依四課按九宗門起三傳。那么三傳到底在占斷中有什么作用？?jī)H僅是事情的前中末這么簡(jiǎn)單？又比如，六壬占斷，是主要看類神還是看課傳？恐怕這些應(yīng)該都是有秘法的吧，應(yīng)該是有完整的理論體系的，而不是后人慢慢一點(diǎn)點(diǎn)的積累和總結(jié)。

     如果這么看，那六壬比奇門更秘，因?yàn)檫B原理性的東西都不面世。遁甲知道六甲是什么，原理是什么。六壬呢？你說六十甲子中有六壬，以六壬為統(tǒng)領(lǐng)，但是這個(gè)理論和六壬實(shí)際占斷貌似沒啥關(guān)系啊。當(dāng)代習(xí)壬者都知道《畢法賦》是必看的，其中的很多斷語(yǔ)在我們的實(shí)際占斷中都是應(yīng)驗(yàn)的，有些甚至直接套都能對(duì)個(gè)百分之七八十。但是本博認(rèn)為這么學(xué)習(xí)六壬是一種方便，但也已落入下乘了。不向著六壬的立式原理和九宗門去研究是不會(huì)有太大進(jìn)步的，在沒有《畢法賦》《大六壬指南》以前，古人如何學(xué)習(xí)六壬呢？當(dāng)然，會(huì)比我們花更多的精力和時(shí)間。我覺得作為大宗的預(yù)測(cè)法，三式之一，從干支的五行生克和干支本身的象上應(yīng)該是能占斷事情的，如果從干支的五行生克本身還不能占斷事體，過分的依靠神煞那應(yīng)該是五行生克上不過關(guān)?？础读蓴喟浮分猩巯壬陌咐?，很少用到神煞，全靠理氣和干支五行生克及本身的象義，那應(yīng)該是真六壬。與奇門一樣，六壬應(yīng)該是有秘法的，而且必然是線條清晰，主次分明的。邵先生的案例中，很多思路隱去了。這就像做數(shù)學(xué)題一樣，一道難題，給你看全部解答過程你也不一定懂，還得解題者說說他的解題思路，他是怎么分析的，一步步的解析。術(shù)數(shù)也是這樣的道理，所以沒有過來人帶路，必然是半生半熟的。術(shù)數(shù)這東西，還真是要手把手地教才行。