奇門遁甲式盤的立式原理探微之五

——奇門遁甲式盤中三奇六儀排布奧秘的破譯

《奇門遁甲鳴法序》云：“術(shù)數(shù)之學(xué)，唯奇門一家，非他技可比。征之于數(shù)，實出于河圖洛書、九宮八卦；征之于理，實系于天地人文、陰陽消息。但歷年悠遠，真經(jīng)久佚，猶兼古昔圣王，只傳其心，未明發(fā)其口；繼世賢哲，止著其粗，未筆明其精。言傳風(fēng)后神章，子房秘旨，亦只耳聆其音，未面觀其色也。況又杜撰由唐呂，罹火自秦皇，則應(yīng)前代之成規(guī)，蕩然絕滅，后世之偽篇，倏忽施張，至業(yè)是學(xué)者，尊偽說如準(zhǔn)繩，習(xí)是數(shù)者，法謬言似紀(jì)綱，以妄導(dǎo)妄，以盲引盲，所以則偽本隨時而日興，真旨隨時而淹沒矣?！逼渲?，奇門遁甲式盤的三奇六儀排布問題就是一個突出的體現(xiàn)。本文就奇門遁甲式盤三奇六儀飛布的相關(guān)機理進行探討，以求廣為交流，互動研習(xí)。

一、當(dāng)前關(guān)于奇門遁甲三奇六儀排布問題的爭論

當(dāng)前，關(guān)于奇門遁甲式盤三奇六儀的排布共有兩種：

一是道家隱蹤奇門的排法。龍隱居士注：本派所應(yīng)用的陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順行。即戊己庚辛壬癸（甲）乙丙丁，并非俗傳的戊己庚辛壬癸（甲）丁丙乙。

道家說：第一，其實道家隱蹤奇門三奇六儀的排布也宗陽遁逆排三奇丁、丙、乙，順布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸；陰遁順排三奇丁、丙、乙，逆布六儀戊、己、庚、辛、壬、癸。只是不同于世傳奇門陽遁“戊1、己2、庚3、辛4、壬5、癸6、丁7、丙8、乙9”；陰遁“戊1、己9、庚8、辛7、壬6、癸5、丁4、丙3、乙2”這一在洛數(shù)九宮中的連續(xù)排列順序。第二，以“甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰”，在顯世奇門典籍中確有此說。道家南宗紫陽真人張伯端祖師在其《悟真篇》就曾明言：“饒他聰慧過顏回，不遇真師莫強猜”。至于有人以三奇六儀的排布是按“陽則逆行，陰則順行”之論點，如果此說成立，大家也都贊成的話，那么“甲”遁“戊”下，“戊”本身即為陽，“陽則逆行”，則一定會有“己庚辛壬癸丁丙乙戊”之格局，又怎么會有“戊己庚辛壬癸丁丙乙”的格局！很明顯，這種排列本身已打破了“陽則逆行，陰則順行”的規(guī)律。因為這種排列中的“戊”歸根結(jié)底還是在“順”！若按“陽則逆行”，“戊為陽，當(dāng)逆行”。應(yīng)該是：“己庚辛壬癸戊丁丙乙”才對！如果按照：“己庚辛壬癸戊丁丙乙戊”這種排布的話，必會導(dǎo)致奇門“三奇六儀”在九宮中的排列變?yōu)椋ㄒ躁栆痪譃槔杭?、庚3、辛4、壬5、癸6、戊1、丁9、丙8、乙7。

根據(jù)道家的觀點，應(yīng)當(dāng)根據(jù)陰陽遁的不同將十天干飛布于洛書的各個宮中。這種飛布是嚴(yán)格按照“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”的十干順序飛布的，且甲癸同宮。既然奇門遁甲以十天干來代表空間體系，即十大行星(陰陽五星）；以十二地支來代表二至節(jié)氣變化的相關(guān)時間系數(shù)，即十二節(jié)。而且要將十天干隨河洛九宮數(shù)順序按陰陽逆順的規(guī)律分布，進而以達到與地道氣運和相關(guān)的時間契合，融為一體。那么將十天干分布到九位宮中，則會出現(xiàn)有兩干重宮的問題。須隱藏其一，才能分配均勻，而且要在不違背宇宙時空的自然原則下，合理的將天地人三才有機結(jié)合，相互對應(yīng)匹配。由于我國古代在“時間”的分配運用上，是以六十甲子為單位來進行應(yīng)用的。就是用十天干與十二地支相配伍，以表天地合一，時空成象。十干配十二支，以甲干和子支為起始相配伍，按自然順序分別搭配，即甲子、乙丑、丙寅………。以甲至癸十天干配全為一組，稱為“一甲”，從而形成六甲系統(tǒng)單位的格局，這就是“混天六十花甲子”。如果把所謂的時間系數(shù)全部體現(xiàn)在九位宮中，就須將混天六十甲子統(tǒng)統(tǒng)分布九宮。但是在九宮里排布十天干以后，無論順逆飛布，都會出現(xiàn)一個在九宮里排列的天干癸均與甲同宮的現(xiàn)象。這樣就必需要考慮到在每一旬中（即一甲系統(tǒng)單元），在九宮里的重干甲和癸，須有一干潛藏的問題。那么隱藏哪一干，這一干又隱遁在其它九干中的哪一干中，才能合應(yīng)天道，又不違地道陰陽消長的氣運變化規(guī)律呢？在洛書九宮里，以中宮為立極點，名曰“皇極天心”。位鎮(zhèn)中央，臨制八方。道家謂之“中黃”。實為天地萬物運化之樞紐，亦為宇宙萬有變化之指歸。將混天六十甲子從洛書九宮之中開始逐宮分布。須依據(jù)二至氣運變化的自然規(guī)律而施行陰陽順逆飛布的方法，這樣才能達到人法地，地法天，天法道，道法自然！此時混天六十花甲子之首（即甲子）應(yīng)按八卦納甲之法，以冬至地雷一陽來復(fù)，陽遁用坎納戊，從一宮起甲子，按九宮數(shù)順布六甲；夏至天風(fēng)一陰臨生，陰遁用離納己，從九宮起甲子，按九宮數(shù)逆布六甲。這是以中宮戊己雙土和合，同納混天之首甲子。此為坎離相蕩，水火既濟之大易功用是也?！秴⑼酢酚性疲航K坤始復(fù)，如循連環(huán)?？倒?jié)邵公有詩贊曰：乾遇巽時觀月窟，地逢雷處看天根，天根月窟閑往來，三十六宮都是春。故《周易參同契》又云：“易統(tǒng)天心”。陰陽二遁按甲子隨一、九二宮，以二至氣運順逆飛布九宮。戊土俱歸皇極天心。甲為十天干之首，甲子又為六甲之首，至尊至貴。故以混天六甲之首，即甲子遁于戊土之中而以為范式耳！陰陽十八遁之中，唯陰陽五局戊土入天心，中宮皇極至尊之位，甲子可隨之遁進，坐鎮(zhèn)中宮，從而臨制八方，又合河洛書九宮縱橫十五之?dāng)?shù)，不偏不倚。故以甲子隱遁六戊之中，才能符合天地之理數(shù)。此亦即二至還鄉(xiāng)一九宮之遁甲子之法，潛隱中宮之妙用也?；焯炝鬃訜o論在哪一宮里起甲子，六甲旬頭所在之宮均含七位干支數(shù)，其余三宮均含六位干支數(shù)。而且六甲旬頭宮中的第七位干支，與其宮內(nèi)之六甲旬頭始終同宮不易。這就是“遁甲法”創(chuàng)立的第二個原因。古代奇門先哲為了平衡九宮干支之?dāng)?shù)，同時又能解訣十天干兩干重宮的現(xiàn)象，便將各宮的六甲旬頭隱遁到同宮的最后一位干支之中，亦即第七位干支。這樣每宮內(nèi)均備六位干支，全局方能不偏不依。六數(shù)為至陰之?dāng)?shù)，以象地數(shù)；九宮為至陽之?dāng)?shù)，以象天數(shù)。天地和合，陰陽平衡，至此遁甲之法成矣！

二是俗法遵循的排法。即：以固定的“戊己庚辛壬癸丁丙乙”順序，陽遁順行飛布，陰遁逆行飛布。對于這兩種飛布方法，各有觀點說明：

俗法飛布觀點的論證：

首先，李開元先生闡述云：關(guān)于“戊己庚辛壬癸乙丙丁”的排列順序，近來有人提出此觀點，也不是完全的無根之木，早在清代的著名學(xué)者、術(shù)數(shù)家紀(jì)大奎先生，就持此論，認為儀奇順則俱順，逆則俱逆，并且加以論證，以為獨得之秘，而大力推廣之。其實都是未得遁甲真機，殆不可從。三奇六儀的排布順序，從古至今，都是“戊己庚辛壬癸丁丙乙”，在這里可以肯定的告訴大家，這個順序是沒有錯的，只是大都知其然而不知其所以然。所以才有了“戊己庚辛壬癸乙丙丁”的疑問，這就是犯了一個經(jīng)驗上的錯誤，因為大家在最初學(xué)習(xí)排局的過程中，都是按照“戊己庚辛壬癸丁丙乙”的順序來排列三奇六儀的，而沒有將三奇、六儀分開對待。在奇門遁甲中，三奇、六儀，既是統(tǒng)一的，也是各自獨立的一套系統(tǒng)。這并不是什么秘密，其實都是按照十干的本身順序來排列的，“甲乙丙丁”是一部分，“戊己庚辛壬癸”又是一部分，是各自為政地運行在洛書九宮里。因為甲戊同宮，布局時，第一步由甲開始，按“乙丙丁”順序陽逆陰順飛布三奇。第二步逢戊還元，回到起點，從戊開始，按“戊己庚辛壬癸”順序，陽順陰逆飛布六儀。如《遁甲演義》云：“凡布局，冬至后為陽遁，順布六儀，逆布三奇；夏至后為陰遁，逆布六儀，順布三奇。其法自甲至癸十干，常以序行，如局逆順。前人俱先布三奇，后布六儀，今皆反之。因指六甲為六儀而布局，及布三奇并以丁丙乙為序，皆捷法也。如陽遁二局，坤宮起甲子，逆布三奇，順布六儀。甲子坤，乙坎，丙離，丁艮，逢戊還元，甲子戊在坤，甲戌己在震，甲申庚在巽，甲午辛中寄坤，甲辰壬在乾，甲寅癸在兌……”

其次，是薛鄧林先生的觀點。他認為：十天干對應(yīng)九宮方位圖：

再看一下先天八卦的順序圖：

注：上面十干對應(yīng)九宮方位圖中，辰戌丑未通于中宮之土，乃天地人鬼所司之門，為了大家視覺上的方面，就未將辰戌丑未標(biāo)出。

天氣環(huán)列八方，地氣遁替九宮；剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩；天光下臨，地德上載，是故天地交合，交合則有摩蕩。天地本無順逆之分，乃因天地之交，而有順逆之別。一剛一柔，一順一逆之中，則天氣行乎地中。天氣入于地，必從中宮始入臨制八方，陽氣左旋，陰氣右旋，這是天地交合之道。天之氣，在天環(huán)布八方，入地則隨九宮遁替。必從中宮開始，亦即始于戊己之玄關(guān)。遵循先天八卦的順序，陽遁順行，則先從先天八卦5678位順步庚辛壬癸，復(fù)從先天1234對應(yīng)的位置逆步三奇六儀，陰遁反之。

如陽遁一局，乃是中宮之氣通竅于坎（此為奇門遁甲的一大機密），故玄關(guān)開竅于此，戊由此順步六儀，復(fù)逆步三奇。此乃因戊己為天中，天地相交，由此中央通竅于九宮八卦也。

道家曰“順則成人，逆則成道”，故而“為學(xué)日益，為道日損；損之又損，以至于無為，無為則無不為”，道家正是深明此理，認識到天地之順逆，一順一逆間陰陽交感，二氣沖和，萬物（亦即中宮）負陰抱陽，故而“逆”之，導(dǎo)引吐納，乃成大道，此逆，乃是順乎于天道也！————三奇六儀之法以深蘊此理！

對于上述觀點，到底該遵循那一種觀點呢？齋主根據(jù)自己的研究，認為道家的排法是符合易理和科學(xué)的，應(yīng)為正法。但是，道家自身并沒有將道理說清楚。這種沒有說清楚的原因，可能是雖然用了正法，但是真的不知其理；更有可能如道家自己所說“饒他聰慧過顏回，不遇真師莫強猜”，是心里有底而不愿意挑明。