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博主按：《西方的沒落》（全譯本），（德）斯賓格勒著，吳瓊譯，上海三聯(lián)書店2006年10月出版。本博轉(zhuǎn)載兩篇書評(píng)，供有興趣的網(wǎng)友參考。
兩次世界大戰(zhàn)并沒有使西方文明的一切都灰飛煙滅……時(shí)至今日，斯賓格勒的《西方的沒落》已出版了近一個(gè)世紀(jì)，西方文化似乎還在“欣欣向榮”。在這種情況下，還有必要讀這本書嗎？
全球化時(shí)代重審斯賓格勒的“預(yù)言”
李秋零
西方人歷來(lái)喜歡預(yù)言。
我們常說(shuō)西方文化是“兩希文化”，西方人的預(yù)言才能和傳統(tǒng)也同樣可以溯源到古希臘、希伯萊的精神。在古希臘神話中，我們到處可以看到預(yù)言的巨大威力。預(yù)言的作者大多是神廟的祭司，預(yù)言的主題是命運(yùn)，是無(wú)法避免的命運(yùn)，是俄狄浦斯那種縱然身為曠世英雄、即便知道自己終將弒父娶母、使盡渾身解數(shù)也無(wú)法逃避的命運(yùn)。甚至知道自己的命運(yùn)，本身就是構(gòu)成命運(yùn)的一個(gè)因子。正所謂“愿意的，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的，命運(yùn)拖著走”。對(duì)命運(yùn)的這種意識(shí)，直接導(dǎo)向了古希臘哲學(xué)對(duì)“變中不變”、對(duì)必然性的執(zhí)著追求。而在希伯萊宗教中，預(yù)言的作者則是先知，預(yù)言的主題是憂患意識(shí)，是對(duì)可能降臨的厄運(yùn)的認(rèn)識(shí)和憂患。厄運(yùn)本是人的自作自受，因而預(yù)言厄運(yùn)、使人知道即將降臨的厄運(yùn)恰是為了讓人自覺地避開厄運(yùn)。在希伯萊人的歷史上，我們總是能聽到“你們要悔改”那種曠野的呼聲。
上個(gè)世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)接近尾聲的時(shí)候，一位當(dāng)時(shí)還默默無(wú)聞的小人物在一部皇皇巨著中又為西方的歷史作出了預(yù)言，這就是斯賓格勒和他的《西方的沒落》。這部著作可以說(shuō)是集中體現(xiàn)了上述兩個(gè)傳統(tǒng)。作為歷史哲學(xué)家，他試圖揭示人類歷史發(fā)展的普遍必然規(guī)律；作為文化先知，他試圖警醒人們注意文化繁榮背后所掩蓋的文化沒落。
斯賓格勒的歷史哲學(xué)被稱之為“文化形態(tài)學(xué)”。它是對(duì)以往的歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的一種反叛，斯賓格勒自詡為一種“哥白尼式的革命”。從西方歷史哲學(xué)的肇始者意大利歷史哲學(xué)家維科開始，歷經(jīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，西方歷史哲學(xué)一直試圖把人類的全部歷史作為一個(gè)整體來(lái)把握，根據(jù)一個(gè)“古代—中古—近代”的三分框架，把西方的當(dāng)代社會(huì)視為人類歷史發(fā)展的成果，把其他地區(qū)的歷史或者一筆帶過(guò)，甚至設(shè)想成為西方人的歷史所作的準(zhǔn)備。這種歷史觀在黑格爾的歷史哲學(xué)中達(dá)到了頂峰?！斑@簡(jiǎn)直就是一個(gè)太陽(yáng)與行星的怪想體系！我們選定一小塊領(lǐng)地作為歷史體系的自然中心，并將其當(dāng)作中心的太陽(yáng)。所有的歷史事件皆從它那里獲得其真實(shí)的光，其重要性也依據(jù)它的角度而獲得判定。但是，這一‘世界歷史’的幻景的上演，只是我們西歐人的自欺欺人，只要稍加懷疑，它就會(huì)煙消云散?！彼官e格勒把這種以西方的歷史為中心的線性進(jìn)化模式稱為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它已經(jīng)走到了盡頭，必須用一個(gè)全新的體系來(lái)取代它。斯賓格勒認(rèn)為自己所提出的“文化形態(tài)學(xué)”理論就是“歷史領(lǐng)域的哥白尼發(fā)現(xiàn)”：“因?yàn)樗徽J(rèn)為古典文化或西方文化具有比印度文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、阿拉伯文化、墨西哥文化等更優(yōu)越的地位——它們都是動(dòng)態(tài)存在的獨(dú)立世界，從分量來(lái)看，它們?cè)跉v史的一般圖象中的地位并不亞于古典文化，而從精神之偉大和力量之上升方面來(lái)看，它們常常超過(guò)古典文化。”
通過(guò)強(qiáng)調(diào)每一種文化的獨(dú)立地位和獨(dú)立價(jià)值，斯賓格勒進(jìn)一步把文化視為“生命有機(jī)體”。也就是說(shuō)，文化是一個(gè)包含著從出生到成長(zhǎng)、從衰老到死亡的有機(jī)的過(guò)程。我們已經(jīng)目睹了古代文化的沒落，而西方文化沒落的征兆也已經(jīng)預(yù)示出來(lái)了。
在斯賓格勒看來(lái)，文化的最高階段也是最后階段就是文明，它的一個(gè)重要象征就是世界城市的出現(xiàn)。在擺脫了農(nóng)村的世界城市中，金錢成為世界的主宰，金錢的統(tǒng)治取代了此前一切形式的統(tǒng)治，金錢的關(guān)系取代了此前一切形式的人的關(guān)系，金錢成為衡量一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。金錢的冷酷算計(jì)使理性主義發(fā)展到它的最高階段，此時(shí)抽象的概念取代了活生生的生命世界，機(jī)器與技術(shù)開始統(tǒng)治人類，成為新世界的暴君，生活的詩(shī)意已為單調(diào)的工作所取代，生命的創(chuàng)造力和想像力已經(jīng)枯竭，就連人類生命本身也退化和衰弱到了“不育”的狀態(tài)。由此就催生了“愷撒主義”或帝國(guó)主義的出現(xiàn)?！敖疱X以民主政治的形式贏得了勝利。有一段時(shí)期，政治簡(jiǎn)直就是金錢的獨(dú)占范圍。但是，一但金錢摧毀了那一文化的舊秩序，混亂立刻就催生出了一種新的、壓倒一切的因素，滲透到生成的各種成分中——這就是愷撒類型的人物?！睈鹑鍪降膹?qiáng)人政治的最高形式就是戰(zhàn)爭(zhēng)。帝國(guó)主義時(shí)代就是世界戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)成了人們處理一切現(xiàn)存問題的手段，文明時(shí)代的一切最終都將在戰(zhàn)爭(zhēng)中灰飛煙滅。
值得注意的是，斯賓格勒的《西方的沒落》雖然出版于第一次世界大戰(zhàn)臨近尾聲的1918年，但其思想的形成卻是在戰(zhàn)前的1912年。而在世界大戰(zhàn)爆發(fā)的1914年，該書的初稿已趨于完成！
20年之后，規(guī)模更大、更為慘烈的第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。而兩次世界大戰(zhàn)的主戰(zhàn)場(chǎng)都在西方。
歷史似乎要應(yīng)驗(yàn)斯賓格勒的預(yù)言。
然而，兩次世界大戰(zhàn)并沒有使西方文明的一切都灰飛煙滅。而且，人類似乎學(xué)會(huì)了避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。時(shí)至今日，斯賓格勒的《西方的沒落》已出版了近一個(gè)世紀(jì)，西方文化似乎還在“欣欣向榮”。在這種情況下，還有必要讀這本書嗎？
從學(xué)術(shù)的角度看，斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)是西方歷史哲學(xué)從古典到現(xiàn)代的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。在斯賓格勒之前，黑格爾歷史哲學(xué)也曾把世界歷史視為一個(gè)有機(jī)的整體，并用“少年、青年、壯年、老年”的模式來(lái)描述世界歷史，也曾提出各世界歷史民族都必然經(jīng)歷“成長(zhǎng)、繁榮、衰亡”這樣一個(gè)過(guò)程的思想。但在整體上，黑格爾把世界歷史視為世界精神實(shí)現(xiàn)自身的一個(gè)舞臺(tái)，因而必然得出日爾曼時(shí)代是世界歷史的老年（實(shí)現(xiàn)）的結(jié)論。斯賓格勒在他的著作中雖然罕有提到黑格爾，但他的理論中卻時(shí)不時(shí)地閃現(xiàn)出黑格爾的影子。然而，斯賓格勒破除了西方歷史哲學(xué)傳統(tǒng)的西歐中心論，把西方歷史哲學(xué)的研究對(duì)象從作為整體的歷史轉(zhuǎn)變成為一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立、價(jià)值相等的文化，卻開啟了西方歷史哲學(xué)以文化為歷史的基本單位來(lái)研究的傳統(tǒng)，對(duì)后來(lái)的湯因比、雅斯貝斯的歷史哲學(xué)有不可估量的影響。
從預(yù)言的角度看，對(duì)斯賓格勒關(guān)于西方文化沒落的預(yù)言尚無(wú)法作出判斷。其一，斯賓格勒所說(shuō)的“沒落”，并不能等同于死亡、終止。沒落的主要特征是批判精神、創(chuàng)造精神的喪失。西方世界在這一個(gè)世紀(jì)中雖然在科技方面依然是高歌猛進(jìn)，但在文化的意義上究竟還有什么創(chuàng)造，恐怕是一個(gè)見仁見智的問題。其二，斯賓格勒是一個(gè)先知，但卻不是一個(gè)算命先生，他并沒有對(duì)西方文化的沒落給出一個(gè)時(shí)間表。其三，也是最重要的，斯賓格勒的預(yù)言是希伯萊先知預(yù)言的延續(xù)。先知預(yù)言的價(jià)值恰恰不在于它的實(shí)現(xiàn)，而在于它對(duì)社會(huì)的批判，在于它對(duì)人類行為的影響。先知預(yù)言的目的是警醒世人，其前提是社會(huì)在被警醒之后有療治自身的能力。那么，面對(duì)斯賓格勒的預(yù)言，西方社會(huì)發(fā)生了什么樣的變化？
這些問題，并不是我們用簡(jiǎn)單的“是”與“否”就可以回答的。關(guān)鍵在于，斯賓格勒所描述的西方文化沒落的諸般特征，在西方社會(huì)依然司空見慣。
更有甚者，隨著人類全球化的進(jìn)程，整個(gè)人類世界日益“西方化”。惟其如此，我們?nèi)孕枰x斯賓格勒的《西方的沒落》。
《西方的沒落》在漢語(yǔ)學(xué)界已有過(guò)兩個(gè)中譯本。但遺憾的是，一個(gè)只翻譯了它的第二卷，另一個(gè)則僅僅是它的縮譯。如今，吳瓊先生根據(jù)英譯本（遺憾）譯出了它的全譯本，為我們?nèi)媪私馑官e格勒的提供了極大的便利。譯者撰寫了篇幅不小、頗有見地的譯者導(dǎo)言，可作為理解斯賓格勒的導(dǎo)游圖，而正文中的大量譯注，則可作為我們閱讀斯賓格勒這位不太嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖髡邥r(shí)不可或缺的手杖。
轉(zhuǎn)載于《中華讀書報(bào)》2006年11月15日第16版《書評(píng)周刊·文史》
再談“西方的沒落”
李春平
上海三聯(lián)書店今年10月出版了吳瓊先生翻譯的《西方的沒落》全譯本。斯賓格勒（1880～1936）這本傳世之作問世以后88年，有了第一個(gè)中文全譯本，這是一件很令人高興的事情。對(duì)西方文化感興趣的國(guó)人，幾乎都知道這本書的大名，但除了少數(shù)專門研究斯賓格勒思想的學(xué)者，很少有人通讀過(guò)它。齊世榮先生等人譯的《西方的沒落》（上下兩冊(cè)，商務(wù)印書館1963年版）對(duì)人們認(rèn)識(shí)斯賓格勒的思想功不可沒，但畢竟缺少了論述其文化形態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)的重要的第一卷。黑龍江教育出版社1988年出版的《西方的沒落》是陳曉林先生根據(jù)英文縮寫本翻譯的?，F(xiàn)在，愿意進(jìn)一步了解斯賓格勒思想的人都可以完整地閱讀這部書，也會(huì)覺得對(duì)斯賓格勒思想的認(rèn)識(shí)和把握要踏實(shí)許多。
《西方的沒落》是一本有世界影響的書，是一本一直影響到現(xiàn)在的書，并且是一本在現(xiàn)代中國(guó)歷史學(xué)發(fā)展過(guò)程中有重要影響的書。這樣一本書，說(shuō)它是有關(guān)人類歷史文化的傳世經(jīng)典著作，是當(dāng)之無(wú)愧的。
這本書的第一卷于1918年第一次世界大戰(zhàn)臨近結(jié)束時(shí)出版，第二卷于1922年出版。第一卷出版后就轟動(dòng)一時(shí)，幾年內(nèi)就賣了近10萬(wàn)冊(cè)，因?yàn)樗プ×四莻€(gè)時(shí)代世人的心。第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，硝煙還在彌漫，塵埃還未落定。人們都在關(guān)注時(shí)代的命運(yùn)和自身的命運(yùn)，自然就關(guān)注起《西方的沒落》這部“名”副其實(shí)的書。它自然暢銷起來(lái)，但它不像大多數(shù)風(fēng)行一時(shí)的暢銷書那樣短命，而是因其深刻的內(nèi)涵具有持久的生命力?！稓v史研究》的作者湯因比，《菊花與刀》和《文化模式》的作者本尼迪克特，《文明的沖突》的作者亨廷頓都可以說(shuō)是直接受過(guò)斯賓格勒的影響，而后形成自己的歷史文化觀，在現(xiàn)代頗有影響的大家。
《西方的沒落》問世不久，就受到我國(guó)學(xué)者的關(guān)注。1920年赴歐留學(xué)的王光祈寫于1920年10月26日的《旅歐雜感》就說(shuō)道：當(dāng)時(shí)出版的《歐洲之沒運(yùn)》（即《西方的沒落》）等書“攻擊西方文明不遺余力，大受歐洲歡迎，出版后風(fēng)行一世?！贝撕?，魏時(shí)珍、張君勱、李思純等學(xué)者都先后介紹過(guò)這本書和斯賓格勒的思想。張蔭麟先生和雷海宗先生在上個(gè)世紀(jì)20年代末和30年代都比較深入地研究了斯賓格勒的學(xué)說(shuō)。雷海宗先生上個(gè)世紀(jì)30年代在武漢大學(xué)和清華大學(xué)系統(tǒng)地講授過(guò)斯賓格勒的文化形態(tài)史觀。他吸收并改造了斯賓格勒的理論，自覺地應(yīng)用文化形態(tài)史觀研究人類歷史和中國(guó)歷史。
毋庸諱言，《西方的沒落》自問世以來(lái)，在不斷贊揚(yáng)聲之外，也受到不斷的批評(píng)。大多數(shù)批評(píng)集中在兩個(gè)方面：一是知識(shí)性的錯(cuò)誤；二是文化形態(tài)論體系的武斷性，為了體系而犧牲事實(shí)。這些批評(píng)確實(shí)切中要害，但即使如此，斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)理論依然有著重要而深遠(yuǎn)的影響。這是為什么呢？現(xiàn)在看來(lái)，因?yàn)檫@個(gè)理論有其不可取代的特點(diǎn)。
首先，有必要指出的是：《西方的沒落》不是一本“為了研究歷史而研究歷史”的純學(xué)術(shù)著作。作為歷史學(xué)家，或者歷史哲學(xué)家，斯賓格勒首先是“為了了解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”而去研究歷史的學(xué)者。1911年，他已經(jīng)深切地感受到時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)。他試圖通過(guò)對(duì)古典時(shí)代衰落的研究來(lái)說(shuō)明他生活于其中的時(shí)代的特征。他深信歷史的發(fā)展不是雜亂無(wú)章的，而是有其必然性的。從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)研究，有助于他深入地研究歷史。隨著研究范圍的擴(kuò)展和深入，他形成了自己的文化形態(tài)學(xué)理論。斯賓格勒以前的歐洲歷史學(xué)家對(duì)人類歷史上不同的文化也都有不同程度的研究，特別是赫爾德、黑格爾等人都提出了自己的歷史哲學(xué)理論，但只有他成為了文化形態(tài)學(xué)理論的創(chuàng)始人。
其次，《西方的沒落》的巨大影響根源于文化形態(tài)學(xué)理論本身的優(yōu)點(diǎn)。這個(gè)理論確實(shí)是研究和認(rèn)識(shí)人類歷史與文化發(fā)展的新學(xué)說(shuō)，它打開了人們認(rèn)識(shí)自身歷史一個(gè)新的窗口。斯賓格勒認(rèn)為，從這一世界歷史形態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，可以很好地審視人類歷史與文化的發(fā)展。在他看來(lái)，全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個(gè)文化的歷史。研究世界歷史只能是研究各個(gè)文化的歷史。每種文化都有其基本的個(gè)性特征，這些基本特征作為文化的靈魂從文化的各個(gè)方面表現(xiàn)出來(lái)。因而，研究世界歷史必須采用“文化形態(tài)學(xué)”的方法，從貫穿于每一文化的基本的個(gè)性特征去把握其形態(tài)。把握各個(gè)文化的基本特征不能靠自然科學(xué)方法，要靠本能和直覺去理解。文化形態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，歷史是有邏輯的，有一種形而上學(xué)的結(jié)構(gòu)貫穿于人類歷史中。具體地說(shuō)，人類歷史是一個(gè)有機(jī)體，每種文化都有相同的生命周期，歷經(jīng)青春、生長(zhǎng)、成熟和衰敗四個(gè)階段，就像大自然有春、夏、秋、冬四季更替一樣。各個(gè)文化的不同歷史時(shí)期，只要屬于文化形態(tài)學(xué)的統(tǒng)一階段，就是同時(shí)代的。
再次，斯賓格勒確實(shí)是比較早地、比較自覺地批判“西方中心論”的學(xué)者。他列舉了人類歷史上的八大文化，即古典文化、西方文化、巴比倫文化、中國(guó)文化、埃及文化、墨西哥文化、阿拉伯文化、印度文化等，他認(rèn)為，古典文化、西方文化并不比其他文化優(yōu)越。他把“西歐中心論”的世界史觀視為“歷史的托勒密體系”，認(rèn)為它應(yīng)該被他的哥白尼式的世界觀所代替。在他看來(lái)，除了西方文化，其他文化都已經(jīng)死亡，只是一種無(wú)歷史、無(wú)生氣的存在，只剩下西方文化還處于文明發(fā)展的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”?？陀^地說(shuō)，文化形態(tài)學(xué)理論確實(shí)有利于平等地研究人類歷史上存在的各種不同的文化。
其實(shí)，斯賓格勒的文化形態(tài)學(xué)理論的缺點(diǎn)以及由此招致的批評(píng)也促使了這一理論得到不斷的發(fā)展。湯因比的《歷史研究》就更重視以“文明”作為歷史研究的基本單位的重要性，更重視實(shí)證的歷史研究和歷史知識(shí)的正確性，就更少體系的武斷性。本尼迪克特和亨廷頓就更重視對(duì)不同文化本身的研究，而輕視體系的構(gòu)建。文化形態(tài)學(xué)的比較研究現(xiàn)在依然充滿活力，生機(jī)勃勃。相信批評(píng)地閱讀《西方的沒落》會(huì)給讀者許多有益的啟發(fā)。
轉(zhuǎn)載于《中國(guó)圖書商報(bào)》2006年12月19日第A07版《書評(píng)·思想·科學(xué)》
博主補(bǔ)記：
斯賓格勒，著名哲學(xué)家、文學(xué)家，這個(gè)名字是我們耳熟能詳?shù)?。在近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，斯賓格勒與漢語(yǔ)世界結(jié)下了不解之緣，他的那部振聾發(fā)聵之作《西方的沒落》曾經(jīng)讓漢語(yǔ)世界的幾代知識(shí)分子幾度興奮，又幾度沮喪。在履歷上，斯賓格勒比前面的幾位都要簡(jiǎn)單明了。1880年出生于一個(gè)郵政官員的家庭，先后曾就讀于哈雷、慕尼黑、柏林等大學(xué)，最后以赫拉克利特為博士論題獲得了博士學(xué)位。畢業(yè)后先是在中學(xué)任教，后專事學(xué)術(shù)研究和私人寫作。主要著作除了前面提到的《西方的沒落》之外，還有《普魯士的精神與社會(huì)主義》《人與技術(shù)》等。
吳瓊，安徽宿松人，文學(xué)博士，主要學(xué)術(shù)興趣在美學(xué)、西方哲學(xué)、文化研究及批評(píng)。
《西方的沒落》是一部深刻、豐富的書，它不僅包含著對(duì)歷史深刻的洞見，而且在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和政治思想上也做出了非常卓越的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代西方產(chǎn)生了復(fù)雜、廣泛的影響。
《西方的沒落》素有“歷史博物館”之稱，是德國(guó)史學(xué)家斯賓格勒的力作。在本書中，斯賓格勒認(rèn)為，當(dāng)西方以物質(zhì)文明為主的時(shí)代興起，以精神文化為主的時(shí)代也就逐漸衰落了。并以此為出發(fā)點(diǎn)，斯賓格勒稱：中國(guó)是從秦漢時(shí)代開始沒落的，印度是從阿育王時(shí)代開始沒落的，希臘是從亞歷山大大帝時(shí)代開始沒落的，中東是從穆罕默德時(shí)代開始沒落的，西方是從拿破侖時(shí)代開始沒落的……斯賓格勒的史學(xué)觀點(diǎn)，既對(duì)湯因比這樣的歷史學(xué)家有很大的影響，又被納粹政治家和思想家所利用，我們今天應(yīng)該以批判的眼光來(lái)讀這本書，進(jìn)行批判的思考。
斯賓格勒，這個(gè)現(xiàn)代德國(guó)心靈的重要表征，把歌德式的觀相方法和尼采式的批判精神結(jié)合在一起，從宏大的文化比較形態(tài)學(xué)的角度，通過(guò)對(duì)西方文化的精神邏輯和時(shí)代癥狀的描述，預(yù)言西方文化終將走向沒落。自他以后，這一末世啟示錄的論調(diào)就猶如一個(gè)原始的創(chuàng)傷，深深地刻印在20世紀(jì)以來(lái)的西方歷史路程中，其先知般的聲音在我們今天所處的時(shí)代仍可喚起一種自省的激情。
這是20世紀(jì)的一部力作，它遲早會(huì)為所有迷思于存在之謎的人所閱讀，這是一部真正里程碑式的著作，它既以其悲觀主義令我們祖喪，又以其對(duì)我們的已有觀念的有力挑戰(zhàn)而令我們振奮?！⑸どw耶：《論壇報(bào)》
自尼采對(duì)歐洲思想留下其不可抹除的印記以來(lái)，在德國(guó)或歐洲其他任何國(guó)家，還沒有一部哲學(xué)著作在其重要性、卓越性和百科全書式的知識(shí)上堪與《西方的沒落》相媲美?！魉固亍げ▉喌拢骸丢?dú)立報(bào)》
由于他的方法、他的挑戰(zhàn)、他的描繪文明形態(tài)學(xué)的嘗試、他的對(duì)想象的熱烈渴望，任何想要在黃昏或黎明的薄霧中摸索前行的人，都應(yīng)當(dāng)閱讀斯賓格勒?！闋査埂け葼柕拢骸都~約先驅(qū)論壇報(bào)》
當(dāng)我讀著這些充滿歷史洞見之光的篇章時(shí)，我首次懷疑，我的整個(gè)探討，在問題提出之前（更不用說(shuō)找到答案了）就早已被斯賓格勒處理過(guò)了，這一想法在我的腦海中充分明朗起來(lái)。——湯因比：《文明經(jīng)受考驗(yàn)》
目錄
譯者導(dǎo)言
第一版序言
修訂版序言
西方的沒落：第一卷·形式與現(xiàn)實(shí)
第一章 導(dǎo)言
著作的范圍
世界歷史的形態(tài)學(xué)
一種新哲學(xué)
歷史為誰(shuí)而寫？
古典人與印度人的非歷史
埃及的數(shù)字與死者的火葬
世界歷史的常規(guī)框架（古代、中古、近代）
它的源頭
它的破產(chǎn)
歐洲不是重心
唯一的歷史方法就是歌德的方法
我們自己與羅馬人
尼采與蒙森
文明的問題
組后的階段帝國(guó)主義
我們的基本觀念的必然性和范圍
它與當(dāng)代哲學(xué)的關(guān)系
哲學(xué)的最后任務(wù)
本書的成因
第二章 數(shù)字的意義
基本概念
數(shù)字作規(guī)定范圍的記號(hào)
每一文化皆有共自身的數(shù)學(xué)
古典世界中數(shù)字作為度量
阿里斯塔庫(kù)斯
丟番圖與阿拉伯?dāng)?shù)字
西方文化中數(shù)字作為函數(shù)
世界恐懼與世圖渴望
幾何學(xué)與算術(shù)
有限的觀念
對(duì)視覺范圍的超越象征性的空間世界
最后的或然性
第三章 世界歷史的問題（A）觀相的與系統(tǒng)的
第四章 世界歷史的問題（B）命運(yùn)觀念與因果原則
第五章 大宇宙（A）世界圖像的象征主義與空間問題
第六章 大宇宙（B）阿波羅式、浮士德式與麻葛式的心靈
第七章 音樂與雕塑（A）形式的藝術(shù)
第八章 音樂與雕塑（B）裸像與肖像
第九章 心靈意象與生命感（A）論心靈的形式
第十章 心靈意象與生命感（B）佛教、斯多葛主義與社會(huì)主義
第十一章 浮士德式與阿波羅式的自然知識(shí)
歷史比較形態(tài)學(xué)圖表
索引
人名索引
西方的沒落：第二卷·世界歷史的透視
第一章 起源與景觀（A）宇宙和小宇宙
第二章 起源與景觀（B）高級(jí)文化的類別
第三章 起源與景觀（C）各文化間的關(guān)系
第四章 城市與民族（A）城市的心靈
第五章 城市與民族（B）民族、種族和語(yǔ)言
第六章 城市與民族（C）原始人、文化民族和費(fèi)拉
第七章 阿拉伯文化諸問題（A）歷史的假晶現(xiàn)象
第八章 阿拉伯文化諸問題（B）麻葛式的心靈
第九章 阿拉伯文化諸問題（C）畢達(dá)哥拉斯、穆罕默德、克倫威爾
第十章 國(guó)家（A）等級(jí)問題——貴族和僧侶
第十一章 國(guó)家（B）國(guó)家和歷史
第十二章 國(guó)家（C）政治的哲學(xué)
第十三章 經(jīng)濟(jì)生活的形式世界（A）貨幣
第十四章 經(jīng)濟(jì)生活的形式世界（B）機(jī)器
索引
人名索引
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